主题：【原创】奥斯曼之死 -- 赫克托尔

奥斯曼的最大反对派莫过于阿里。从近的说，欧麦尔死后的选举中，他俩就是最大竞争对手，阿里对没能当选耿耿于怀。往远了说，他俩分别代表新旧两党的利益和理念，从来不是一路人。奥斯曼去世的年龄有多种说法，从63到90岁都有，通常认为在80岁以上，希提说他是【八十岁的哈里发】。在当时的卫生医疗水平下，80岁是人瑞了，迟迟不死让阿里党和各路反对派等的很不耐烦。

《塔巴里史》15卷141页记载，回历34年(654--655)，即奥斯曼被杀的前一年，全国各地的反奥斯曼声浪越发高涨，奥斯曼成了众矢之的，似乎只要他下台，一切问题都能解决。在一帮奥斯曼的反对派的拥戴下，阿里找到奥斯曼，与他进行了一番长谈。阿里首先夸奖了奥斯曼一番，指出奥斯曼是个好人，所以穆圣把两个女儿嫁给他，这是其他任何人包括阿里自己都没有的荣誉。接着话锋一转，指出奥斯曼任用私人等缺点。奥斯曼反唇相讥，说我任用的这些人固然是我的亲戚，同时也是我的前任欧麦尔的亲戚。

阿里说，欧麦尔对他们的监控很严，一旦听说他们有越轨之处，就会严厉惩处他们，包括抽鞭子，而你奥斯曼，对他们太好了，在亲戚面前软弱而随和(You have been weak and easygoing with your relatives)，他们固然也是我的亲戚，但适合做总督的人不止他们。

奥斯曼对阿里说，你应该知道，穆阿维叶在欧麦尔朝一直是总督。阿里说，穆阿维叶在前朝惧怕欧麦尔甚于欧麦尔的奴隶，但他不仅不怕你，做决策也不请示你。而且你还知道，穆阿维叶自作主张的时候，还自称得到了你的授权，你却从不谴责他。既然话不投机，奥斯曼与阿里不欢而散。

回历35年(655/65)，即奥斯曼被杀的同年，眼看形势越发严峻，奥斯曼派了4个人分别去4大藩镇或大区查访民情，派往埃及的是老党员、黑人、前库法总督阿马勒-本-亚西尔(Ammar ibn Yasir)。这些人相继回到麦地那向欧麦尔汇报天下太平，无事可说。只有阿马勒迟迟不归，音迅全无，人们普遍认为他在埃及被乱党杀了。正在奥斯曼狐疑的时候，接到埃及总督阿卜杜拉-伊本-赛耳德的来信，告知阿马勒被什叶派乱党头子阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)诱惑，成了乱党或乱党同情者。

前文说过，阿卜杜拉-伊本-赛伯伊是个来自也门的犹太人，有黑人血统，此人是否存在是个疑案。即使他是虚构人物，也应该有个原型，阿马勒是最可能的原型，因为他俩都来自也门，都是黑人，阿马勒在埃及成为乱党等等。

面对如此危局，奥斯曼召集埃及、叙利亚、伊拉克库法、伊拉克巴士拉4大藩镇或大区的总督，以及已经下课的前埃及总督阿慕尔来麦地那，共商国是。叙利亚总督穆阿维叶的建议斩钉截铁，就2个单词：严酷的纪律(Excellent discipline)。老狐狸阿慕尔说了一段更长的话，说你奥斯曼对政敌过于宽大仁慈，你上台就给广大穆斯林增加100银币(第尔汗)，却没人领你的情，你应该像两位前任那样，根据形势宽猛相济(showing severity or leniency according to the situation)。奥斯曼对穆、阿的意见不以为然，在他看来，在当前的形势下，所谓“猛”就必须流血，为了维系穆斯林社团的团结，他宁愿牺牲自己一个人，也不愿意看到穆斯林的内战。

为了缓解各方矛盾，奥斯曼、穆阿维叶与阿里、左拜尔、泰勒哈举行见面会。穆阿维叶说：“你们(阿、左、泰)是先知最好的友伴(Companion)，也是最有希望继任哈里发的人，正是你们选举奥斯曼做哈里发，没人强迫你们这么做。现在奥斯曼老了，生命正逐步消退，我希望他能按真主的意志抵达生命的那个阶段(老死)。”穆接着说：“各种说法已经传开了，我为你们担心，因为你们没有以任何方式反驳这些说法。（这件事上）我可以帮你。不要鼓励人民期待你们的统治，我敢对真主说，如果他们真的期待，你们最后只能看到他们夹着尾巴逃跑。”(Talk has spread, and I fear it for your sakes, for you have not denounced it in any way. You have my aid (in this matter). Do not inspire the people to long for your government, for by God, if they desire that, you will never see them do anything but turn tail and flee)

穆阿维叶这番语录，是我认为他最出色的语录之一，充分体现了他作为一位老练政治家对民意的理解，即使放在今天也不过时。阿里的反应十分过激，回答：“这些事与你何干，人民怎么想你怎么知道，你这个没有母亲的人！”穆阿维叶说：“请不要侮辱家母，她不是在座各位的母亲中最坏的。最终她接受了伊斯兰，并向先知宣誓效忠了，你还是说说对我的话的理解吧。”

阿里、穆阿维叶的这番斗嘴，涉及到新旧两党一桩陈年往事。穆阿维叶的父亲阿布苏富扬，是穆圣和穆斯林社团首席敌人，穆阿维叶的母亲杏德-本特-欧特伯(Hind bt. `Utbah)也是穆斯林社团的凶恶敌人。625年，穆圣与麦加人的伍侯德战役前，杏德按照古老的习俗，敲击着“达甫”鼓为男人们送行，鼓励他们去为在伯德尔战中被杀者复仇。先知的叔父哈姆扎在战斗战死在疆场，杏德将哈姆扎剖腹取肝，然后怀着极端的仇恨把这肝脏吃下，为此她被称为吃人肝的杏德。随着新党的日益强大，最终旧党服输认罪，杏德也以宣誓效忠为代价保住了身家性命。然而从阿里的话能看出，新旧两党对当年的恩怨都不能忘怀，时不时要拿出来敲打对方一下，阿里无非是说穆阿维叶出自反革命家庭，是个阶级异己分子。

见双方火气太大，奥斯曼急忙出来和稀泥，打发穆阿维叶回叙利亚大马士革，这是穆阿维叶最后一次见奥斯曼、左拜尔、泰勒哈，也是最后一次在和平环境中见阿里。穆、阿下次相见，在2年后的绥芬平原。临行前，穆阿维叶建议奥斯曼去往自己治下的叙利亚，奥斯曼拒绝；穆又建议自己派一支忠勇的叙利亚军队来麦地那，保卫奥斯曼的人身安全，奥斯曼又拒绝了。穆说你会被杀死的，奥斯曼引用《古兰经》中的话：“真主是使我们满足的，他是优美的监护者！(3:173)”一副听天由命的样子。

总之奥斯曼明知自己会死于内讧，也不愿意做任何反抗，为了维系穆斯林社团的统一和团结，颇有【我不入地狱谁入地狱】的气概。

穆阿维叶回叙利亚的路上，听到一曲歌谣，大意是奥斯曼之后的哈里发是阿里，之后是常委左拜尔、泰勒哈，最后是穆阿维叶。事实上，阿里在奥斯曼死后做了哈里发，左拜尔、泰勒哈则在与阿里的内战中阵亡，没做哈里发，穆阿维叶则在阿里之后成为哈里发。

奥斯曼的这场中央地方对话会，不仅没有解决任何问题，反而打草惊蛇，让各地的乱党以为阴谋败露，必须立即行动。叙利亚在穆阿维叶的统治下最太平，没啥动静，埃及、巴士拉两大藩镇相继驱赶了奥斯曼的总督，巴士拉人推举老上级阿布-穆萨-艾什耳里做总督，奥斯曼给予认可，等于承认乱党所为是合法的。

库法的形势略微复杂些，当地的军事主官是嘎底西叶战役中的英雄恰恰(al-Qa`qa` b. `Amr)。嘎底西叶的第1个战斗日，阿拉伯、波斯两军难分高下，第2天来自叙利亚战场的恰恰率领生力军及时赶到，打破了战场平衡，为战役胜利立下汗马功劳。老党员恰恰同情乱党，却又不愿意对抗合法的哈里发奥斯曼，索性辞职不干了，脱离是非漩涡。一时间，四大镇中的三大镇要么彻底被乱党掌控，要么动荡不安。乱党决定伪装成朝觐者去两圣城发动叛乱，奥斯曼虽然得到消息，也毫无办法。穆圣、阿布伯克尔、欧麦尔都没有卫队，那样显得脱离群众，奥斯曼拒绝了穆阿维叶派叙利亚军队做卫队的建议，也没组建自己的卫队。奥斯曼之死，很大程度上是自己等死或找死造成的。

各地的乱党们约定在回历35年绍瓦勒月(Shawwal)即636年4月假扮朝圣者，在麦地那城外集结、建立帐篷，围攻奥斯曼。埃及、库法、巴士拉三大镇的乱党派出的人数都在600到1000人之间，总共2500左右。不过三大镇的拥立目标并不相同，埃及乱党拥立阿里，库法人支持左拜尔，巴士拉人支持泰勒哈。

埃及乱党有3大头脑，精神领袖是阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)，行动方面是穆罕默德-本-阿布-胡德黑法(Muhammad b. Abī Hudhayfah)、穆罕默德-本-阿布伯克尔(Muhammad b. Abī Bakr)。穆罕默德-本-阿布-胡德黑法是个孤儿，由奥斯曼抚养成人，他成年之后要求养父任命他做总督，奥斯曼说如果你有能力做总督我会任命你的。穆罕默德对此非常不满，由此加入了乱党。穆罕默德-本-阿布伯克尔是首任哈里发阿布伯克尔的儿子，由阿里抚养成人，是阿里的死党之一，他的姐姐、信士的母亲阿依莎则是阿里的政敌。656年，奥斯曼死后，阿里与阿依莎为首的反对派在巴士拉附近会战，战役是围绕阿依莎的骆驼轿子进行的，故而史称骆驼之战。阿里军获胜，攻到轿子前，不过阿依莎身份特殊，没人敢碰她，于是身为阿依莎弟弟的穆罕默德-本-阿布伯克尔，走上前去把姐姐抱下轿子，才化解了尴尬。

穆罕默德-本-阿布-胡德黑法、穆罕默德-本-阿布伯克尔、阿卜杜拉-伊本-赛伯伊推翻恶名昭彰的总督阿卜杜拉-本-赛耳德，取得埃及政权之后，埃及彻底成了乱党的大本营。穆罕默德-本-阿布-胡德黑法留在埃及坐镇，穆罕默德-本-阿布伯克尔、阿卜杜拉-伊本-赛伯伊带着乱党来麦地那围攻奥斯曼。与库法、巴士拉相比，埃及乱党人数最多，根据地最稳固，带头人的身份最高，成了3大乱党的主力军，阿里能在奥斯曼死后成为哈里发，而不是左拜尔或泰勒哈，与埃及乱党人多势众有直接关系。

对奥斯曼的围攻有2次，第1次比较松弛，乱党的要求比较低，只要求奥斯曼撤换不得人心的倭马亚家族的总督们，特别是臭名昭著的埃及总督阿卜杜拉-伊本-赛耳德。奥斯曼同意了，于是乱党解围而去，埃及乱党在回埃及的路上，一个骑骆驼的使者追上他们并企图超车去埃及，乱党们认出此人骑的骆驼是奥斯曼的，便将其拿下并从此人身上缴获一封奥斯曼给埃及总督的信，哈里发要求总督对返回埃及的乱党进行严惩，刑罚很具体，按照《古兰经》5:33的规定：“敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。”乱党们大怒，立即返回麦地那找哈里发算账。

二进宫的乱党的要价提高了，他们先找到阿里，指出他们有权对奥斯曼进行报复，要求阿里站出来与他们共同战斗(Rise up against him with us)，阿里不置可否，没有表态。乱党们这才去找奥斯曼，奥斯曼否认信是他写的，信上的图章，奥斯曼说是伪造的，至于使者骑的骆驼，则是被人盗走的，总之与自己无关。乱党恨得咬牙切齿，将奥斯曼的官邸团团围住，要求奥斯曼逊位，将哈里发交给阿里。(15卷169，189页)

在这封信的真伪问题上，笔者倾向于是奥斯曼的反对者伪造的。虽然乱党们有上层大人物的支持，毕竟是自下而上发动起来，对绝大多数出身不高的乱党来说，哈里发的地位和人身依然是神圣的，要他们公然推翻甚至肉体消灭奥斯曼，依然很困难，伪造这封信，可以鉴定乱党推翻奥斯曼的决心。从奥斯曼的角度说，此君虽然有各种各样的缺点，但纵观他的一生和信仰，还是个光明磊落敢作敢当的人，要埃及总督把乱党“钉死在十字架上，或把手脚交互著割去”，不符合奥斯曼一贯的宽厚性格，即使他这样做了，也没必要矢口否认。还有一个疑点，这时候奥斯曼的心腹阿卜杜拉-本-赛耳德已经被乱党推翻下课，台上的是乱党穆罕默德-本-阿布-胡德黑法，奥斯曼给后者下令对付乱党完全不符合实际。

二次围攻的乱党们，要求奥斯曼下课逊位，将大位交给阿里。就当时来说，这是最好的选择了，即使是阿里，也不愿意看到流血，否则一旦开了流血的先例，将来就不好收拾了。可是奥斯曼表现出性格中倔强的一方面，坚决不同意逊位，他说：我绝不会脱掉真主给我穿上的长袍。(I am not one to remove a robe that God has placed upon me—189页)。在乱党的鼓动下，阿里几次劝奥斯曼逊位，都遭到坚决拒绝。奥斯曼还说：“即使乱党们现在离去，我也活不长了，我的健康已经崩溃，我的牙齿松脱，骨头松脆。(even if they left me alone, I believe I would not wish to live. My health is ruined; my teeth have fallen out and my bones have weakened—201页)”总之逊位不久后会病死，死在宝座上多少还能壮烈点，何必为了几天生命而屈服呢？

乱党中最积极的当属首任哈里发阿布伯克尔的儿子穆罕默德-本-阿布伯克尔，他抓住奥斯曼的美髯并左右撕扯，恶狠狠的说穆阿维叶不会来救你。奥斯曼说：“放开我的胡子，我的老友的儿子。”

由于奥斯曼的倔强，乱党们的耐心逐渐失去，起初奥斯曼还有些人身自由，还能继续去清真寺带领信众做礼拜。一天，奥斯曼倚靠在穆圣、阿布伯克尔、欧麦尔曾经倚靠的权杖(staff)上布道，一个乱党大骂奥斯曼：“你这条鬣狗，从讲坛上滚下来。”(You hyena, get down off this pulpit)然后劈手夺过权杖，击打奥斯曼右膝，权杖应声折断，一个权杖的木屑刺入奥斯曼的膝盖，造成开放性伤口，直到去世还没愈合，形成坏疽，里面爬满蛆虫。奥斯曼默默的走下讲坛，让人修理权杖。

随着时间的推移，对奥斯曼的围困越来越严，他的活动范围越来越小，直到被困在自己家里不能出入，乱党还企图断绝水源，在阿里的干预下才保证了饮食供应。穆圣的一位寡妻想给奥斯曼送去些饮食，按《古兰经》33:6的规定：“先知对信士的权利，重于他们自身的权利，他的众妻，是他们的母亲”，先知的所有妻子都可以叫“信士的母亲”，乱党们似乎无法阻止她，但乱党们有办法，他们切断她骑乘的骡子的缰绳，狠揍骡子的脸，这头倒霉的动物顿时受惊暴怒，将她抛下背，差点让她丧命。

虽然乱党们人多势众，支持和保护奥斯曼的人也不乏其人，最坚决的是奥斯曼的堂弟麦尔旺，就是后来的倭马亚王朝麦尔旺支系的创立者麦尔旺一世，他手持利剑进入奥斯曼的官邸，一直战斗到奥斯曼被杀。阿里、左拜尔、泰勒哈这3大奥斯曼的对手，都派出自己的儿子把守奥斯曼官邸的大门，不让乱党入内。经过一番文斗，乱党和保护者终于发生冲突，阿里的长子哈桑受伤流血，但也成功的将乱党挡在门外。

有人建议死活不逊位的奥斯曼逃亡叙利亚，或就近逃亡麦加，被倔强的奥斯曼一一拒绝。坐镇叙利亚的穆阿维叶派出一支不大不小的军队，正在向南推进，似乎要解救奥斯曼。奥斯曼的态度，让乱党骑虎难下，必须在叙利亚勤王之师到之前，做出决定性的举措解决危机。

656年6月17日，穆罕默德-本-阿布伯克尔带领一批乱党翻墙跳进奥斯曼的家，绕过哈桑等人把守的大门，冲进奥斯曼的卧室，再次抓住奥斯曼的美髯，还没等奥斯曼拿出与他爹阿布伯克尔的老关系说事，穆罕默德-本-阿布伯克尔先张嘴：“你对我们做了阿布伯克尔没对我们做的事。”说完放开胡子离去，另一个人走上前扼住奥斯曼的喉咙将其掐死。

关于奥斯曼之死，最流行的说法是被人用刀砍死的，奥斯曼抬起胳膊抵抗，却被砍掉了手，鲜血滴在奥斯曼正在阅读的《古兰经》的第2章137节上，这段文字是：“如果他们象你们样信道，那末，他们确已遵循正道了；如果他们背弃正道，那末，他们只陷於反对中；真主将替你们抵御他们。他确是全聪的，确是全知的。”这本《古兰经》是奥斯曼命人整理的，也是世界上第一本完善的《古兰经》，后世的所有《古兰经》都是它的抄本，作为珍贵文物，被各色征服者抢来抢去，最后落入瘸狼帖木儿手里，被抢到撒马尔罕，现藏于乌兹别克首都塔什干，奥斯曼的血迹，至今还在这本经书上。

这时奥斯曼还没死，他的妻子纳伊莱(Na'ilah bt. al-Farafīsāh)伸手抵挡乱党的第2波攻击，被砍断了手指，乱党们继续攻击，杀死奥斯曼。奥斯曼的几个奴隶，即马木留克(Mamluk)拼死抵抗，全部被杀，他们可能是伊斯兰历史上第一批为主人战死的奴隶，我窃以为他们对后世穆斯林国家使用军事奴隶马木留克、古拉姆(Ghulam)产生了重要影响。

乱党侮辱了奥斯曼的尸体之后离去，但他们没有穷极追杀，特别是没杀害奥斯曼的死党麦尔旺，否则就没有日后的倭马亚王朝麦尔旺支系了。

伊斯兰的主流是逊尼派，目前占全世界穆斯林人口的85%以上，作为主流或主干，逊尼派很难说是教派，最大的教派或分支应该是什叶派。按希提的《阿拉伯通史》的说法，什叶派的核心宗旨是只有阿里及其的后人才能做教长(imām)，音译为伊玛目，这就象罗马天主教会坚持它同彼得及其继任者的关系的信条一样。什叶派至少是极端什叶派的创始人却不是阿里，而是一个神秘人物—阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)。

关于此人，希提在《阿拉伯通史》21章中只给了一句话：【象谜一般的人物阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)，在奥斯曼时代改信伊斯兰教，他以过分的尊敬使阿里感到局促不安，后来竟成为极端的十叶派的创始人，这个人是也门的犹太人】。作为一部写了阿拉伯民族2000多年历史的通史，希提给他75个字已经很多了。这段话字字珠玑，无可挑剔，却忽略了诸多细节，作为提纲和骨架可以扩展出很多文字，本节就说说这个象谜一般的人物，相当于给这75字做注释。

阿卜杜拉(Abdallāh)是一个极其常见的穆斯林名字，现任沙特国王、约旦国王都叫阿卜杜拉，可以拆分为阿卜杜-安拉(Abd Allāh)，意为真主安拉的仆人，尤其是新皈依真主的异教徒喜欢用这个名字。名字中的赛伯伊(al-Sabā’)，意为赛伯邑人。《圣经 旧约 列王记》记载一位示巴女王(Queen of Sheba)，千里迢迢跑来见所罗门的故事。后世的埃塞俄比亚皇室声称示巴(Sheba)就是埃塞俄比亚，示巴或埃塞女王和所罗门发生一夜情，回国后生下一个男孩，是为埃塞俄比亚皇室的祖先，这个家族的统治一直持续到1970年代，海尔塞拉西皇帝被推翻、处决为止。不过埃塞皇室的这套说辞出现在13世纪，距离所罗门时代有2300年，怎么看都像小说。在与犹太人同属闪族的阿拉伯文化中，示巴就是在阿拉伯半岛南部的赛伯邑，今天的也门境内。赛伯伊人(Sabaeans)是首先开化的阿拉比亚人，从事印度洋和地中海沿岸之间的贸易，与对岸的埃塞俄比亚关系也很密切，通过经商、通婚、掠卖黑奴，赛伯伊或也门有很多黑人或黑人血统的人。

按塔巴里的说法，他的父亲是也门首都萨那(San’a)的犹太人，母亲是埃塞俄比亚黑人，所以他还有个名字写法—伊本-绍达(Ibn al-Sawda')，意为黑女人的儿子。阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)这个名字可以展开为：赛伯邑/也门人的儿子、真主的仆人。他皈依伊斯兰教很晚，在奥斯曼朝才成为穆斯林，阿卜杜拉肯定是皈依之后才起的新名。

阿卜杜拉-伊本-赛伯伊首先出场，是在《塔巴里史》第15卷64页，他找到正在叙利亚苦修的一位老党员阿布-达尔达(Abū al-Darda`)，说：“穆阿维叶声称公有财产属于真主(The public moneys are God's property)，其实一切都是真主的，他这么说的实质是想将公有财产据为己有。”这位阿布-达尔达资历很老，德高望重，立即找到穆阿维叶，倚老卖老的问穆是否说过那些话，穆承认说过，坚持自己说的没错。阿布-达尔达说你别跟我打马虎眼，我没说那些财产不属于真主，而是要强调它们是全体穆斯林的财产。穆阿维叶本来口才极佳，但碍于对方资历老，没继续辩论，直接写信给奥斯曼，让奥斯曼出面，将这个老党员召到麦地那了事。

几乎所有的宗教，无论它是入世的基督教、伊斯兰教，还是出世的佛教、道教，都或多或少的鼓励苦修。穆圣、欧麦尔都生活简朴，但还谈不上是苦修者。追溯起来的话，阿布-达尔达是第一位伊斯兰教的苦修者或托钵僧(dervish)，以品行高洁、正直敢言著称，连奥斯曼都让他三分。随着大征服带来无穷财富，许多先富起来的穆斯林逐渐腐化堕落，相应的，阿布-达尔达的名气越来越大，成为正义、朴素的化身，与奥斯曼、泰勒哈的奢侈形成鲜明对比。奥斯曼、穆阿维叶对他都无可奈何，还得恭恭敬敬的嘘寒问暖，给钱给物。虽然阿布达尔达与阿里的关系并不密切，更谈不上奥斯曼的政敌，可他毕竟是奥斯曼的批评者，因为成了阿里和什叶派的广义盟友，备受后来的什叶派的推崇。

阿卜杜拉-伊本-赛伯伊身兼犹太、黑人两种阿拉伯人最鄙视的血统，皈依伊斯兰又很晚，想面对面的批评奥斯曼、穆阿维叶几乎不可能，这次挑拨阿布达尔达与穆、奥发生摩擦，是他的第一次成功演出。阿卜杜拉-伊本-赛伯伊对阿里非常恭敬，当时哈里发国基本保留了穆圣时代的朴素与平等，没什么繁文缛节，阿卜杜拉的举动令阿里都局促不安。他在首都麦地那无法容身，于是去往巴士拉，投奔由另一位倭马亚家族出身的巴士拉总督，这位总督拒绝做他的保护人，他北上去库法，希望在库法总督赛义德这里碰碰运气，赛义德也老实不客气将其赶走，麦地那、叙利亚、库法、巴士拉都呆不下去，只能选择去埃及了，恰好在埃及，阿卜杜拉的理论和实践大获成功。

《阿拉伯通史》说阿卜杜拉-伊本-赛伯伊是【极端的十叶派】创始人，有充分的理由。在基督教的理论中，耶稣在钉上十字架死后3天复活，在人间呆了40天后上天坐在上帝的右侧。将来的某天，耶稣将第二次降临人间(Second Coming)，【闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样……那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾著天上的云降临。】(《圣经 新约 马太福音》24:27-30)，【那时，他们要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临】(《圣经 新约 马可福音》13:26)。

《古兰经》则指出：【28:85(真主)把《古兰经》降示给你(穆圣)，必使你复返故乡。你(穆圣)说：“我的主知道谁是昭示正道的，谁是在明显的迷误中的。”】阿卜杜拉因此认为，既然耶稣能再度降临，那么穆圣也能，何况《古兰经》还明确肯定这点。与重返理论(Return, raj`ah)相对的是隐遁(Occultation, ghaybah)，这在后世的什叶派理论中得到完善，比如什叶派的主流—十二伊玛目派认为，第12任伊玛目没死，而是暂时隐遁了，在适当的时机，他将以马赫迪(Mahdi，得道者，救世主)的身分出现，光复真正的伊斯兰教，并征服全世界，带来万物毁灭之前的短暂的一千年。

阿卜杜拉还指出，世界上出现过1000位先知（nabi），每位先知都有一位执行者或代理人（executor，wasi），穆圣是封印先知(the seal of the prophets)—直译是先知中的封印或最后一位先知，相应的，阿里是封印执行者（the seal of the executors）。最后，阿卜杜拉认为哈里发职务应该属于阿里，奥斯曼是非法的窃据者，理应被打翻在地，踩上一万只脚。就这样，极端什叶派的三大纲领齐活了，它们是隐遁/重降、封印先知和封印执行者、阿里和前三位哈里发的定位定性。

阿卜杜拉在埃及广泛召集信徒，传播什叶派理论，并把弟子派到全国各地传教，从事抬举阿里、反对奥斯曼的理论宣传工作。

阿卜杜拉能在埃及而不是其他四大区成功，绝不是偶然的。埃及在欧麦尔朝，由阿慕尔-本-阿绥为司令、常委左拜尔为政委征服，战后左拜尔回到麦地那权力中枢，阿慕尔成了穆斯林首位埃及总督。阿慕尔是倭马亚家族的附庸，以商人的身份多次去过叙利亚和埃及，穆斯林社团与麦加的早期对抗中，穆斯林被迫渡海去往埃塞俄比亚，阿慕尔代表麦加人向埃塞皇帝要人，遭到拒绝，无功而返。

皈依伊斯兰之后，由于有着丰富军政经验，阿慕尔迅速成长为一代名将和政治家，穆圣朝晚期，穆圣派他带领阿布伯克尔、欧麦尔、艾卜-欧拜德发动一次战役，按穆斯林社团的规矩，总督、统帅兼任地方、军中的教团领袖，有权利和义务带领手下礼拜，阿布伯克尔等人都跪在阿慕尔的屁股后面向麦加朝拜，从此他们都成了阿慕尔的老部下。阿慕尔长袖善舞，与新党旧党领袖都打的火热，混的比性格刚烈的哈立德好的多，终欧麦尔朝都是埃及总督，是旧党人物中官最大的。

欧麦尔在去世前不久，就以阿慕尔不能保证埃及的税收为名，让奥斯曼的同乳弟弟阿卜杜拉-伊本-赛耳德(`Abdallāh b. Sa`d b. Abī Sarh)管理上埃及(Upper Egypt)，就是尼罗河上游或埃及南部，合着欧麦尔将埃及总督区拆分成南北两半，分而治之。这个阿卜杜拉从前担任过先知的书记，擅改过启示的文字，《古兰经》专门有一段文字斥责他：【6:93, 假借真主的名义而造谣的，自称奉到启示，其实，没有奉到任何启示的人，或妄言要像真主那样降示天经的人，这等人谁比他们还不义呢？】

欧麦尔启用阿卜杜拉-伊本-赛耳德，是因为他理财方面是一把好手。欧麦尔朝末年阿拉伯半岛发生饥荒，急需埃及的粮食，阿慕尔和阿卜杜拉密切合作，疏通了淤塞上百年的法老运河(Canal of the Pharaohs)，将尼罗河三角洲和红海联系起来，改称为“信士们的长官的运河”(Khalīj Amīr al-Mu’minīn)。644年，在欧麦尔去世之前，就有二十艘船只，满载埃及的物产，在阿拉比亚的港口卸货。

根据欧麦尔的政治遗嘱，奥斯曼保留各地总督位置不动一年，第2年即回历25年(645/646)便着手更换总督。库法总督、伊拉克征服者赛耳德；巴士拉总督阿布-穆萨-艾什耳里—绥芬战役中阿里指派他与穆阿维叶的代表阿慕尔谈判，相继以各种或大或小的理由下课。

在总督下课大潮中，阿慕尔也未能幸免，总督换成阿卜杜拉-伊本-赛耳德。毕竟阿卜杜拉在宗教领域的名声太臭，阿慕尔没像其他总督那样彻底去职，奥斯曼保留了他带领穆斯林做礼拜的权利。阿慕尔商人出身，善于算计，对所谓的荣誉并不在乎，由此深恨奥斯曼。阿卜杜拉沿袭了东罗马帝国的行政和财政体系，开发尼罗河谷肥沃的土地，把埃及当做一头奶牛喂养贫瘠的阿拉伯半岛。

645年底，饱受搜刮之苦的亚历山大港人向东罗马皇帝君士坦斯二世(Constans II, 630—41～68)诉苦，皇帝就派遣兵船三百艘，在亚美尼亚人马努埃尔(Manuel)的率领下，去收复亚历山大港，1000名阿拉伯守军全军覆没，于是亚历山大港重新到了东罗手中，而且被用作进攻阿拉伯埃及的军事基地。奥斯曼知道阿卜杜拉-伊本-赛耳德打仗不行，关键时刻还得启用阿慕尔，于是阿慕尔立即复职，出任埃及方面军司令，在尼丘(Battle of Nikiou)与敌军相遇，东罗军队遭到严重屠杀。在646年初，阿军重新克服亚历山大港。巩固的城墙全被拆除，这个埃及古都，从此永远保留在穆斯林的手里，这是东罗最后一次染指埃及。就基督徒来说，他们下一次打埃及的主意，是600年后的第5次十字军。

消灭东罗马远征军，收复亚历山大之后。奥斯曼又做出一个令阿慕尔非常愤慨的决定，让阿慕尔继续担任总司令，命令阿卜杜拉作财务官。这个建议引出了阿慕尔著名的答复，他说：“我的地位将是那紧握母牛角让别人挤奶者的地位”。很明显，阿慕尔心怀怨望，奥斯曼索性让阿卜杜拉彻底复职，再度出任总督，阿慕尔啥官都没了。阿卜杜拉的军事能力远不如刮地皮，他向南方的埃及，西方的马格里布的进军，也以掠夺战利品为主要目的。阿卜杜拉的主要军事成就来自海上，亚历山大本来就是东罗的重要海军基地，有完善的造船厂。655年，阿卜杜拉的埃及舰队与穆阿维叶的叙利亚舰队组成联军，在船桅之役大破君士坦斯二世皇帝亲率的东罗舰队，与穆阿维叶并称两位穆斯林海军之父。

虽然四大镇的总督都是倭马亚家族成员，但阿卜杜拉的名声最坏，库法前任总督韦立德的父亲曾辱骂穆圣，但那是上一辈的事情了，而且韦立德已经去职，由赛义德接替。阿卜杜拉的军政能力也最差，除了与穆阿维叶联手取得海战胜利之外，其他方面都乏善可陈，更差点丢失埃及。唯一的长处是搜刮民脂民膏，而这又更让他声名狼藉。埃及是阿慕尔打下的地盘，移民多是阿慕尔的旧部，对这个被东罗远征军打的灰头土脸家伙并不服气。阿卜杜拉-伊本-赛耳德更缺乏政治家应有的手腕，无法震慑各色反对派，于是遍地异议者的埃及成了极端思想的温床，阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的弟子大行其道，日后围攻奥斯曼的乱党当中，以埃及人最多，最积极。

另一个重要话题是阿卜杜拉-伊本-赛伯伊，到底是真实存在，还是传说人物。第一部记载此人的重要史书，就是《塔巴里史》，而塔巴里的资料来源是赛义夫-本-欧麦尔(Sayf ibn Umar)，这个赛义夫约卒于796年，比阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的时代晚了100年，而赛义夫流传的其他史料的可信性也都很可疑。很多学者，特别是什叶派学者认为阿卜杜拉-伊本-赛伯伊是赛义夫虚构的人物，用来向什叶派泼杀害奥斯曼的脏水。阿卜杜拉父亲是犹太，母亲是黑人，都是阿拉伯人最鄙视的种族，二者又恰恰结合在他身上，怎么看都像虚构人物。希提碍于篇幅，无法展开讨论阿卜杜拉的详细讨论，只能模模糊糊的两头堵，说他是【象谜一般的人物】，将难题留给读者。对此人有兴趣的各位看官，不妨看看英文维基的【Abdullah ibn Saba'】词条，论证还算充分。

到656年，奥斯曼即位12年的时候，反对奥斯曼的群众基础—新党和新移民；思想基础—阿布-达尔达的苦修和阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的极端什叶派；组织基础—阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的信徒和阿里等常委的党徒，三大基础都具备了，奥斯曼政权这堆干柴，只差一点火星点燃了。预知这堆干柴如何点燃，请看下一节《干柴烈火》。

穆阿维叶生于602年，比阿里略小。父亲是穆圣最大的敌人阿布苏富扬(Abu Sufyan ibn Harb)，从出身来说，地富反坏右占全了。阿布苏富扬与穆圣平辈，同出一个高祖阿卜杜-玛娜芙(Abd Manaf ibn Qusai)，阿卜杜-玛娜芙生哈西姆—穆圣的曾祖父，命名了穆圣所在的哈西姆家族；阿卜杜-玛娜芙另一子生倭马亚，命名了奥斯曼、阿布苏富扬、麦尔旺所在的倭马亚家族。

经过伯德尔、伍侯德、堑壕三大战役，阿布苏富扬为代表的麦加人逐渐落了下风，628年，麦地那的穆斯林社团—新党，与阿布苏富扬为代表的麦加人—旧党和解，630年，穆圣带领新党无血进入麦加，新旧两党表面上合并了。作为和解的象征，穆圣娶了阿布苏富扬的女儿，已经成年的穆阿维叶做了穆圣的秘书，经过几年的耳濡目染，在治国安邦方面颇得穆圣的真传。

阿布伯克尔在位只有2年，第1年用于讨伐各路变节者，第2年就开始了对东罗和萨珊的战争。有着丰富战争经验的旧党，获得了大量出场机会，北方叙利亚方面司令由穆阿维叶的哥哥叶齐德(Yazid)担任，东方伊拉克方面军司令是旧党首席悍将—真主之剑哈立德。穆阿维叶作为哥哥叶齐德的旗手，冲锋陷阵，屡建战功。转过年来，阿布伯克尔去世，欧麦尔继任第二任哈里发，欧麦尔改变了前任重用旧党的做法，启用新党做方面军司令，老战友艾卜-欧拜德-伊本-哲拉哈(Abu Ubaidah ibn al Jarrah)、赛耳德-伊本-艾比-瓦嘎斯(Sa`d ibn Abi Waqqas)分别出任北方叙利亚、东方伊拉克方面军司令。叙利亚战场的叶齐德、穆阿维叶兄弟、阿慕尔-本-阿绥，从伊拉克战场赶来的哈立德都受艾卜-欧拜德节制。

639年，耶路撒冷附近的穆斯林营地阿穆瓦斯(Amwās)爆发了大瘟疫，艾卜-欧拜德和数万部下病死。阿穆瓦斯就是《圣经 路加福音》24:13提到的以马忤斯(Emmaus)，穆阿维叶的哥哥叶齐德继任叙利亚方面司令、叙利亚总督。瘟疫还没结束，第2年叶齐德又死了，此后欧麦尔不再设立统一的叙利亚总督，将叙利亚分为4个郡或军区：底迈什革区(Jund Dimashq, 大马士革区)、希姆斯区(Jund Hims, 霍姆斯区)、伍尔顿区(Jund al-Urdunn, 约旦区，包括喀列里到叙利亚沙漠)，还有斐勒斯丁区(Jund Filastin, 巴勒斯坦区)，涵盖了全部现代叙利亚、巴勒斯坦、约旦、土耳其东南部，4位太守直属于哈里发欧麦尔。此次阿穆瓦斯瘟疫对后来的哈里发国的发展，产生了很大的影响，艾卜-欧拜德本来是欧麦尔理想理想的接班人，他的去世打乱了欧麦尔的接班人计划，改为指定6人委员会选举哈里发。叶齐德作为长兄，是倭马亚家族的族长，他去世使穆阿维叶成为族长，带领倭马亚家族与阿里为首的新党对抗，并赢得了胜利。

回历17年(638年1月到639年1月)，穆阿维叶出任伍尔顿区(Jund al-Urdunn, 约旦)太守，这是他首次担任高级地方官，他的大哥叶齐德担任底迈什革区(Jund Dimashq, 大马士革)太守(《塔巴里史》13卷106页)。回历18年(639-1—640-1)，艾卜-欧拜德去世，叶齐德高升一步做了整个叙利亚的总督。再过1年，叶齐德去世，叶齐德的死讯传来，欧麦尔亲自把噩耗告诉已经失去两只眼睛的阿布苏富扬，后者不愧是能与穆圣文攻武斗数十年的老人精，他的第一个问题是谁做了那个郡(大马士革)的太守，欧麦尔回答是穆阿维叶，阿布苏富扬说：“您对亲戚慷慨(You have treated kinsmen generously)。”阿布苏富扬嘴里的亲戚(kinsmen)肯定指倭马亚家族，新旧两党的高层都是或远或近的亲戚，欧麦尔提拔穆阿维叶自然也是提拔亲戚，此举当时就遭到一些物议，只不过那时社会矛盾还不算大，奥斯曼再这么做就成了反对者攻击的口实了。

兼任约旦、大马士革太守的穆阿维叶，一干就是十多年。644年欧麦尔遇刺身亡的时候，整个叙利亚又增加了肯奈斯林区(Jund Qinnasrin, 焦点城市阿勒颇附近)，与大马士革/底迈什革、约旦/伍尔顿、希姆斯(Hims)、巴勒斯坦/斐勒斯丁并列为叙利亚5郡，穆阿维叶掌管其中的2个，另一位太守也管2个郡，巴勒斯坦有1位太守。奥斯曼即位后不久，兼管肯奈斯林区、希姆斯的太守染上瘟疫，加上他知道奥斯曼想提拔族人穆阿维叶，便主动向奥斯曼请辞，奥斯曼则顺水推舟，让穆阿维叶兼管巴勒斯坦之外的4个郡。巴勒斯坦太守也很快死了，奥斯曼又让穆阿维叶兼管巴勒斯坦，最迟到646年，奥斯曼即位的第2年，穆阿维叶做了全部叙利亚的最高领导人，名副其实的叙利亚总督。

作为军事领导人，穆阿维叶的对手只有一个—北方的东罗马帝国，他的最显赫的成就是不在陆地上而在海上，当时阿拉伯人所向无敌，陆战英雄比比皆是，显不出他。欧麦尔及其两位前任都反对海上远征，因为阿拉伯人不善于航海，事实上总督们为了荣誉和财富，背着中央发动过渡过红海对埃塞俄比亚的远征、从巴林渡过波斯湾对伊朗南部的法尔斯的攻略，都惨遭失败，更加证实了欧麦尔们对海上远征的负面看法。欧麦尔还有一项国策，就是不让海水、大河把穆斯林隔绝开来，因此不让穆斯林住在幼发拉底河以东的泰西封，在河西新建库法、巴士拉，不让穆斯林住在尼罗河西的亚历山大，在河东新建弗斯塔特(al-Fustat)—开罗的前身。

奥斯曼对海上远征的态度比较宽松，加上信任穆阿维叶，所以穆阿维叶在649年发兵渡海攻占塞浦路斯，这是阿拉伯人攻占的第一个海岛，穆因而成为两位穆斯林海军之父之一。652年，穆阿维叶的一位海军将领远征西西里，654年又劫掠了罗德岛。655年，穆阿维叶与另一位穆斯林海军之父、埃及总督阿卜杜拉-伊本-赛耳德(`Abdallāh b. Sa`d b. Abī Sarh)，组成叙利亚、埃及联合舰队，在小亚细亚西部的吕西亚(Lycia)海岸击溃了由五百多只战舰组成的东罗舰队，亲率舰队前来进攻的东罗马皇帝君士坦斯二世(Constans II, 630—41～68)，仅以身免。此次战役，在阿拉伯历史上称为船桅之役(dhu-al-Sawāri, Battle of the Masts)。阿拉伯人把自己的每只船都拴在东罗的每只战舰上，然后把海战变为肉搏战，这次战役终于成为第二次雅穆克战役，东罗海军完全被摧毁了，海水都被鲜血染红了。受海战胜利的鼓舞，穆阿维叶在即位之后，不断对基督教国家发动海上远征，668或669年，由200艘战舰组成的舰队，从亚历山大港出发，冒险远征，掠夺了西西里岛。

在内政方面，叙利亚在穆阿维叶统治下是4个新征服大区中最太平的，军事胜利、经济繁荣。库法、巴士拉、埃及的总督经常变动，甚至多次发生针对总督个人的暴乱。最重要的是，穆阿维叶组建了一支精锐善战又绝对忠于自己的部队，后来奥斯曼被乱党围攻前，穆建议奥斯曼来叙利亚避难，奥斯曼拒绝并被围困之后，穆阿维叶又建议自己派兵到麦地那勤王，虽然让奥斯曼来叙利亚的建议有挟天子以令诸侯之嫌，依然能看出叙利亚军队绝对忠于他。经过叶齐德去世以来17年的经营，穆阿维叶把叙利亚打造成只忠于自己的坚强独立王国。657年，穆阿维叶有足够的底气和自信，与哈里发阿里在绥芬平原一决雌雄。

书接上文，回历33年(653-08-02—654-07-21)，巴士拉的乱党们被奥斯曼放逐到叙利亚大马士革，他们的人数有争议，其中最著名的成员是马立克-艾什台尔(Malik al-Ashtar)，此人是阿里的死党之一，657年新旧两党的绥芬战役中，他是阿里军的统帅。

穆阿维叶很重视此事，安排他们住在大马士革的玛利亚大教堂，经常和他们共进午餐和晚餐。一天，穆阿维叶问对他们说：“你们都是成熟又雄辩的阿拉伯人，我却听说你们憎恨古莱氏人。”乱党们说：“在蒙昧时代，古莱氏人不是人数最多、最强大的部族，现在却能恐吓我们。”穆阿维叶说：“无论在蒙昧时代还是伊斯兰时代，古莱氏人都不是人口最多，最好战的部族，但他们是最高贵、血统最纯正、品行最完美的。所以真主才能在古莱氏人中创造最完美的穆圣，为了穆圣又创造出许多友伴(Sahabah)，而他们又大多是古莱氏人。你们能想象到真主在蒙昧时代就庇护古莱氏人，他们皈依了伊斯兰却又放弃他们吗？”穆阿维叶又对乱党的发言人进行人身攻击：“你的村子(town)肯定是阿拉伯村子中最糟糕的，庄稼是最臭(malodorous)的，你们的河床最深，罪行最臭名昭著，属民最卑鄙……”

穆阿维叶口才极佳，乱党中最能讲的人依然不是他的对手。乱党们恼羞成怒之下，跳起来抓住穆阿维叶的脑袋和脖子，准备饱以老拳。穆阿维叶镇静的说：“嘿，这里不是库法省！真主作证，如果叙利亚人看到你们如此对待我，我无法阻止他们杀掉你们。就此看来，你们经常这样对待别人。”说完穆阿维叶起身离座，说了最后一句话：“真主作证，我在有生之年不会再见你们。(By God, I shall never enter your presence again as long as I live)”随即转身离去。穆阿维叶是个强力人物，懂得恩威并施，言行既有灵活性有不失原则，相比之下，欧麦尔过于刚，奥斯曼过于柔。奥斯曼和总督们面临的乱党，行为越发暴力，与奥斯曼们的放纵、软弱有直接关系，如果奥斯曼有穆阿维叶的手腕，至少不会死的如此狼狈。后来乱党们围攻奥斯曼的时候，也抓过奥斯曼的胡子，奥斯曼无可奈何。

穆阿维叶写信给奥斯曼说，这些人都是乱党，他们只渴望分裂和纷争，他们诱惑了库法人，如果留在叙利亚，会让叙利亚也陷入动荡，还是把他们送回库法为妙。于是这帮人全须全尾的回到库法，比之前更具煽动性。库法总督赛义德刚刚把他们送去叙利亚，一转眼他们就回来了，可不愿意他们继续闹事，要求奥斯曼另找地方安置他们，于是奥斯曼把他们放逐到叙利亚的希姆斯郡。

马立克-艾什台尔(Malik al-Ashtar)为首的乱党们听说又要背井离乡去叙利亚，恨恨的说，奥斯曼是最坏的坏蛋，非要逼我们大家反叛，我们必须尽快复仇。((`Uthmān) is the worst of us in his concern for the subjects (ra `iyyah) and the one who does most to arouse rebellion among them, so hasten [your] vengeance against him!)

希姆斯太守是阿卜杜拉赫曼-本-哈立德-本-韦立德(`Abd al-Rahmān b. Khālid b. al-Walīd)，哈里发国的首席名将、真主之剑哈立德-本-韦立德的儿子。哈立德虽为名将，但他是旧党，又没有阿慕尔长袖善舞的本事，一直受新党的排斥，多次被欧麦尔和叙利亚方面军司令艾卜-欧拜德解职。叙利亚前线稳定下来之后，哈立德赋闲，由于久经战阵，哈立德非常富有，经常大把的给亲友撒钱，有人因此揭发哈立德盗用国库，收买人心，欧麦尔如获至宝，派人诘问哈立德钱从哪来，哈立德一口咬定是自己的私产，生性刚烈的他被问烦了，索性闭嘴不再搭理这帮刀笔吏。最后哈立德被活活气死，这个案子也就不了了之。哈立德的儿子阿卜杜拉赫曼因此深恨欧麦尔等新党，肯定不会给乱党们好脸看，把他们远远打发到沿海地区安置，却又没有剥夺他们的人身自由。

这些从库法流放到叙利亚的乱党，成了第一批死心塌地要推翻奥斯曼的人，之后还会有更多的人加入乱党。从他们与穆阿维叶的论战看来，他们的思想颇有些后来的哈列哲派(Khawarij)的味道，哈列哲认为穆斯林人人平等，只要品行高尚，信仰虔诚，即使是埃塞俄比亚黑奴也可以做哈里发，蔑视或不承认古莱氏家族的特权。这种思想在新移民中很盛行，因为符合他们要与老精英平起平坐的愿望。虽然阿里等精英也是古莱氏人，但由于他们是奥斯曼的政敌，故而愿意与在某种程度上与新移民组成统一战线。就这样，越来越多的人，在反对奥斯曼的共同目的下团结起来。在形形色色的反对派或乱党中，有一个影响深远的神秘人物游荡在全国各地，预知详情，请看下一节《黑衣人》。