主题：【整理】伟大的烂尾楼—大航海时代3的信息注释 -- 环宇7504
家园 中文/汉语类 七 元代书籍七部，单列一类（我看到的材料里，长春真人西游记居然标识为维吾尔文….而元朝秘史么，现存本是怪字，天知道算神马文
）《元朝秘史》
又称《蒙古秘史》，是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的史诗，畏兀儿体蒙古文，一二四零年成书（官方的史诗，作者不详）全书十二卷282节，近三十万言
此书从成吉思汗22代祖先写起，记载了许多蒙古氏族和部落的起源。书中突出描述成吉思汗早年的艰难经历和他在战乱中壮大自己势力，建立蒙古汗国的过程，记载蒙古国南征金、夏，收服畏兀儿，进兵中亚，远征欧洲的情况，成吉思汗、窝阔台汗时期的事迹，以战争手段变革社会制度的过程，风俗习惯的变迁。书中包含关于12、13世纪蒙古社会状况的丰富资料，是一部重要的蒙古史典籍。书中交代了《秘史》成书年代和地址，也近于编年体史书（文学性过强，不算纯史籍，如蒙古族源“苍狼与白鹿”即出于此书）。
秘史 前58节记载的是铁木真先人的谱录，从22代传说始祖说起，直到铁木真的父亲也速该、母亲诃额仑。其中有许多关于蒙古氏族部落起源的优美传说和实录，归结为“先祖之光”。《秘史》第59节至268节，是记述铁木真“金色摇篮”、“汗父倾倒”的窘境、“日月为轮”的婚姻、“水干石碎”的家境、“五箭训子”的母育、“雏鹰被擒”的遭遇、“寻马结义”的伴当；以及“婚礼之歌”、“三次遇难”、“破镜重圆”、“巧遇英才”、“初得汗位”；包括历次征战、统一庆典的成长历史，乃至于“札撒立法”、“巩固汗权”、“戎马生涯”，直至猪儿年（1227）病逝为止。 《秘史》第269节之后，记述的是元太宗窝歌歹汗时期的历史，以及二次西征、灭金；重申“怯薛”制度，以及制定赋税、设立驿站等。最后一卷，即续集卷二以窝阔台汗总结自己一生“四功四过”收尾。全书最后一节，即第282节，是书后款识：鼠儿年（1240）七月，大聚会时写于客鲁涟河·阔迭额阿剌勒之地。
现在所看到的《蒙古秘史》，是用563个汉字（译音）拼写的蒙古语本。现存的文本是明四夷馆的汉文本。明初翰林译员出于教学蒙古语的需要，用汉字音写蒙古语原文，逐词傍注汉译，并分段作了节译，题名《元朝秘史》。其译音题为：“忙豁伦·纽察·脱卜察安” （金庸在射雕英雄传书后附录里专门介绍过此书，九阴真经中怪文“哈虎文钵英,呼吐克尔”等等的构思，就是受蒙古秘史启发而写出的）
《元典章》全称《大元圣政国朝典章》，是元代诏令、条格和案例汇编。全书分诏令、圣政、朝纲、台纲、吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部十大类，共60卷，内容始自元世祖中统元年(1260年)，讫于仁宗延祐七年(1320年)。另附《新集至治条例》，称作“新集”。新集分国典、朝纲、以及吏、户、礼、兵、刑、工六部共八大类，不分卷，记事止于至治二年(1322年)止。各大类之下又有门、目，目下列举条格事例，全书包括新集在内，共有81门，467目，文书2391条，共约120万字。
传世《元典章》最早刊本为台北故宫博物院所藏元刊本。该本前后不附任何序跋，既不详编纂者姓名，亦不悉刊刻之确切时间。元刊本“纲目”前，录有中书省“札文”。札文宣称，大德七年(1303年)，中书省根据江西奉使宣抚申呈，令各所属机构將中统建元以来所颁圣旨条画和朝廷已行格例，“置簿编写检举”，“庶官吏有所持循，政令不至废弛”。“新集”卷首亦有“札记”说明为续编之作，目录之后又云，“至治二年以后新例，候有颁降，随类编入梓行，不以刻书已成，而靳于附益也。至治二年六月谨咨。” 。学者一般认为《元典章》是地方胥吏汇抄法令的一种坊刻本，是元代中期地方官府吏胥与民间书坊商贾合作编纂的产品。元朝很长时间内没有颁行法典，司法实践中主要使用历年积累下来的单行法规、条令和案例。随着时间推移，当然也需要对这些单行法规、条令和案例进行汇集、筛选、分类，编辑成书，以满足司法的方便。
书中收录的文件，字数多少不一，发布机构高低不等，涵盖内容也有显著的广、狭之分。大到诏书、条画一类“布告全国，咸使闻知”的普效性文件，小到一个具体民事或刑事案件的审判文书，皆分门别类，荟于一编。在现存元代史料中，论及内容之丰富、卷帙之厚重，除《元史》外，似皆无出此书之右。（主要是因为元代官修政书《皇朝经世大典》八百八十卷已经亡失）
《元典章》是元代法令汇编，保存极为丰富的语言资料，反映元代社会及法制情形，为治元史及元代法制史和社会史所必备。陈垣在《元典章校补释例·序》称，“《元典章》为考究元代政教、风俗、语言、文字必不可少之书”。
但是此书在元代之后，失去实用价值，仅有各种抄本传世（元刊本是在故宫博物院发现，那已经是1925年了），转抄之中错讹极多；对它的利用是著名史学家陈垣校补之后才走上正规的（共校出错误12 000余条，补阙文102页。）日本学界研究《元典章》的大小论著也为数不少。
此书无线索，光荣不知在哪里挖出来的，在大航海时代中（中国明朝中后期）此书非常不受重视
大元大一统志，含线索地毯，不知怎么把它列为维吾尔语，藏于撒马尔罕了
元朝官修地理总志。元世祖至元二十二年(1285)由札马剌丁﹑虞应龙等开始编纂﹐於三十一年完成初修稿七百五十五卷。稍后又得《云南图志》﹑《甘肃图志》﹑《辽阳图志》﹐因而继续重修﹐由孛兰盻﹑岳铉等主其事﹐至成宗大德七年(1303)全书始正式告成﹐凡六百册﹐一千三百卷﹐定名为《大元大一统志》。书成后﹐藏於秘府﹐元顺帝至正六年(1346)始由杭州刻版﹐许有壬为之序。
该书所志各路﹑州﹑县事﹐继承唐代《元和郡县图志》﹑宋代《太平寰宇记》﹑《舆地纪胜》等书成例﹐分为建置沿革﹑坊郭乡镇﹑里至﹑山川﹑土产﹑风俗形胜﹑古迹﹑宦迹﹑人物﹑仙释等部门。所用资料﹐大江以南各行省大多取材於《舆地纪胜》和宋﹑元旧志﹐北方诸省则多取材于《元和郡县图志》﹑《太平寰宇记》和金﹑元旧志。内容广泛﹐包罗详备﹐是中国古代最大的一部舆地书。元文宗时纂修《经世大典》﹐其“都邑”等目即以该书为据。《大明一统志》亦以该书为蓝本。明《文渊阁书目》著录有《大元一统志》两部﹕一部一百八十二册﹐一部六百册﹐均未书卷数﹐後者同於大德七年成书之册数﹐当为足本﹐证明嘉靖时该书全本尚存﹐後逐渐散佚。
现存残本尚不足原本的百分之五。
主编 扎马鲁丁是西域色目人。元世祖继位初，任职司天台，1267年（至元四年）进万年历，颁行全国，同年在元大都（今北京）设观象台，并创制浑天仪等7种天文仪器，用来观测天象和昼夜时刻，确定季节。1286年（至元二十三年）主持编纂全国地理图志《至元大一统志》。扎马鲁丁把波斯、阿拉伯的天文历算科学介绍到中国，并进行新的创造，为中国天文学的发展做出了重要贡献
郭守敬编制更先进的《授时历》时，曾参用了回回历法，有了新历之后，《回回历》仍与之并行天下，仅1328年官府印制出售的《回回历》就达5257册之多。札马鲁丁等人传入中国的《积尺诸家历》48部、《速瓦里可瓦乞必星纂》4部、《海牙剔穷历法段数》7部等回回天文书，也都是郭守敬的重要参考资料。
札马鲁丁等人传入中国的阿拉伯世界的学术文化也是广泛的，包括天文、数学、化学、力学、医药、地理、哲学等诸多方面。如《四擘算法段数》（数学书）、《忒毕医经》（医书）等，其中《四擘算法段数》十五部，据考可能是欧几里德的《几何原本》十五卷的最早汉文译本
另外他所制的天文仪器中，也包括地球仪。可惜这些都没有流传下来
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家园 西游的记述 一次远征、两个名人、四本书
伴随成吉思汗远征的耶律楚材、和应成吉思汗征召西行的丘处机，为他们的行程和交流留下了记录。
分别是 丘处机弟子记录其西行过程的《长春真人西游记》，相传耶律楚材奉命记录丘处机讲道内容的《玄风庆会录》，耶律楚材自己记录西行过程的《西游录》，和耶律楚材自己的《湛然居士文集》（光荣公司把这四本明明是汉语的书标成维吾尔语….）。由于耶律楚材奉命记录丘处机的言行，而他本人信佛，所以两人的记述是有冲突的，从正反两方面记载了全真教在元朝初年的活动和影响。（搞笑的是耶律楚材的儿子耶律铸在当时热衷於道教，是个全真派道学思想的忠实信奉者…..难怪金庸说他弟弟是周伯通的徒弟）
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，全真七子之一，后任全真道掌教，全真教龙门派的祖师，金元之际的思想家、文学家、养生学家和医药学家。
耶律楚材（1190-1244）字晋卿，法号湛然居士，辽皇室后裔，元初政治家、文学家。他自幼聪慧，“及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者”。1215年成吉思汗攻克金中都，录用他为近臣；后随成吉思汗西征。在戎马倥惚中，他不废翰墨，在扈从西征的征途上创作了大量的篇什。窝阔台继位时任耶律楚材为中书令（宰相），奠定了蒙古帝国的政治制度。此人在光荣游戏里颇受重视，苍狼与白鹿四里耶律楚材的政治是100（极值）。
本来这些东西在网上都有，可是中国通俗文化里的丘处机形象受金庸小说影响太大了（也不是很好哦，比如初版的射雕英雄传里” 杨郭二人久闻江湖豪杰传言，长春子丘处机拳剑武功，海内无双”,可一般大家都记得的是黄蓉心目中间，丘老道“武功平平，年纪都活到狗身上去了”），所以分析一下史实上的丘处机和全真教，以及同样很重视全真教的日本人心目中的丘处机形象，还是蛮有意思的。
同是光荣的苍狼与白鹿四里设定，丘处机的战斗1，史实人物中最低…….
历史上的全真教是宗教团体，不是政治团体，没有打仗的打算，既然在金国的治下混，就必须和政府搞好关系（而不是金庸笔下敢杀金国使团的大侠）。
1188年（金大定二十八年）三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京，奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。不久金世宗驾崩，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。
1203年（泰和三年），刘处玄去世（郭靖同志活动的时间段里，真正的全真七子除了丘处机都是死人啦），丘处机任全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。
虽然在山东传教时，丘处机曾经协助金朝驸马都尉仆散朝恩招抚乱民，但颇有政治头脑的丘处机敏锐的认识到全真教的发展不能依靠衰落的金、宋政权，先后于1216年和1219年拒绝了金和南宋政府的征召。
1219年（兴定三年）五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往（机敏的抱上蒙古大腿）。
次年正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京，一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年（兴定三年）六月统兵西征中亚的花剌子模，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。
丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年（兴定五年）春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。
1221年（兴定五年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤（成吉思汗幼弟）后一路西行，途经镇海城时接纳镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于同年冬天抵达撒马尔干。
1222年（兴定六年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。
1223年（元光二年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。
跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193～1256，字浩然，号真常子，又号通玄大师，后掌全真道门（1238～1256）），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。
1224年（正大元年）春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。
1227年（正大四年），成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。
1227年（正大四年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。其生辰正月十九被民间定为燕九节。
长春真人西游记，全书共二卷，上卷写丘处机一行西行来到兴都库什山西北坡的成吉思汗行宫觐见，然后回到中亚名城撒马尔罕，在那里等候正式讲道。下卷记载丘处机讲道的经过、东归的行程，对沿途居民生活习俗有很多详细的记叙。当时的文士孙锡为《长春真人西游记》作序说：“门人李志常，从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服饮食百果草木禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰西游。”
与之打擂台的耶律楚材《西游录》全书，有《序》297字，正文4880字，可分成前、后两个部分。前面部分篇幅较少，主要是记述作者当年从北京出发和到西域各地后的亲身所见所闻，是研究成吉思汗的西征（包括行军路线等等各方面的情况）以及十三世纪时楚河、锡尔河和阿姆河等地区第一手的重要的历史资料。后面一部分，约为全书的三分之二。这也是作者写作此书的重点，作者借用汉赋中的“答客问”的形式，通过“子”（即客）和“居士”（即作者耶律楚材）的一问一答，相当犀利地攻击了丘处机及其所代表的道家的各种作为，旗帜鲜明地表达了他在当年佛、道斗争中的立场和态度。（《西游录》第二部分中，一问一答共有十四个问题。这十四个问题涉及的范围都是有关作者和丘处机以及以丘处机为代表的道家的作为）
简单的例子就是，长春真人西游记 里最后写道丘处机去世，说：师（丘处机）曰：“我九日上堂去也。”
是日午后，留颂云：
生死朝昏事一般，幻泡出没水常闲。
微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。
挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。
狂辞落笔成尘垢，寄在时人枉听间。
遂登葆元堂，归真焉。异香满室。
后又云：醮礼终，藏仙蜕（遗体）于堂。异香芬馥，移时不散。
耶律楚材则说：“顺世之际，据厕而终，其徒饰辞，以为祈福。此其十（罪状）也。”
李志常说：我老师归真的时候，异香满室（香香的）
耶律楚材则说：你老师死在厕所里（臭臭的），神马香香的都是你编的
1222年九月十五日、十九日和二十三日，成吉思汗三次正式礼请丘处机讲道。这也就是耶律楚材在《西游录》第五问中所说的“进奏谈道”之事：“上召丘公以问长生之道，所对皆平平之语言及精神气之事。又举林灵素梦中絜宋徽宗游神霄宫等语。此丘公传道之极致也。”对这三次论道，也许李志常在《长春真人西游记》中的记录更加具体和可信：
其月望，上设幄斋庄，退侍女左右，灯烛炜煌，惟阇利必镇海、宣差仲碌侍於外。师与太师阿海、阿里鲜入帐坐。奏曰：“仲禄万里周旋，镇海数千里远送，亦可入帐与闻道话。”于是召二人入。师有所说，即令太师阿海以蒙古语译奏，颇愜圣怀。十有九日清夜，再召师论道，上大悦。二十有三日，又宣师入幄，礼如初，上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。谓左右曰：“神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。”
从这段记载来看，丘处机的三次论道，作为他得意之弟子的李志常也是参加了的，否则他对帐内的情形不可能叙述得这么具体和详尽。其言比起耶律楚材来，尤具史料的可靠性。这三次论道的具体内容，由于成吉思汗“勿泄于外”的警告，李志常没有记录，也不见其它史书披露，因此至今人们都不甚了了。
事过七十年后，社会上突然冒出了一部名为《玄风庆会录》的书，其内容正是丘处机的这三次讲道全文记录。此书题作“元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移刺楚材奉勅编录”，这“移刺楚材”正是耶律楚材的汉译异名。没有参加讲道活动的耶律楚材怎么能全文记录丘处机的讲道内容呢?这应当是一本伪托耶律楚材之名而行世的著作。伪托者是谁呢?据全书内容来看，他很可能是当年直接参与丘处机讲道活动的人。倘联系耶律楚材在丘处机死后撰写<<西游录>>来作反对道教的武器这一事实来看，对《玄风庆会录》的伪托者，丘处机的弟子和后人的嫌疑无疑是最大的。当然，我们也很难排除其他讲道的参与者，如刘仲禄和镇海以及太师阿海等人的门人或后人伪托的可能。
从《玄风庆会录》的内容来说，“长春首先讲述的是‘道体’和人生必须修道的原因：道是天地的母体，一切日月星辰鬼神人物皆由此生。人由道生，所以原来是神光自照，浑无沾染的，只是后来因爱欲之深而导致神光泯灭。所以学道就是要学习恢复人的清静本性，去声色、屏滋味，以恬淡为美色，绝不能逐物动念。接下来，则具体论证‘逐物动念则元气散’的道理，指明阴能消阳的关键，所以学道之人首戒乎色，修炼之术首在于固精守神，绝不应‘以酒为浆，以妄为常，恣其情，逐其欢，耗其精，损其神。’然后，真人又强调了学道的艰苦：求道如上高山，愈高愈难；跬步颠沛，则前功俱废。……他直语相告说：若要圣体康宁，睿算绵远，就必须减声色、省嗜欲，绝不可再做拣选处女以备后宫的事情。因为身乃假物，神为真己，此神由道而得，故须行善进之而升为仙。世人的快乐其实是痛苦，上天的真乐才是真正的幸福。从此出发，长春推论道：天地之生人为贵，而大汗的修行进阶也就是内固精神，外修阴德，恤民保众，使天下怀安。”以上这些内容，皆是全真教的基本教义，本无新鲜的思想，但在成吉思汗听来，不啻是声声入耳，字字入心。丘处机的这三次讲道，对成吉思汗的影响很大，也直接导致了他后来的一系列扶道政策和措施的出台，造成道教的畸形发展，引发了佛、道之间的一场斗争。
《湛然居士文集》14卷，耶律楚材撰。本书是别人据楚材作品而汇编成集，最早编成于公元1233年，共9卷；系当时中书省都事宗仲亨辑录，这9卷就是现在本书的前9卷，写于公元1233年以前。后来又有人补辑了公元1233—1236年的作品，是为本书的后5卷。全集以诗为主，也有一些序、疏等文章，反映了作者的部分经历、个人的真实思想和当时的社会状况。因此，是治元史者研究耶律楚材的思想和十三世纪初我国北方和西北史地等，提供了很有价值的资料。
《玄风庆会录》里有线索银水壶（我搜索过它的全文，没有银水壶）
《西游录》里有线索“达赖喇嘛的宫殿”（不用找了，当时根本没有达赖喇嘛的称呼，哪里来的达赖喇嘛的宫殿，虽然布达拉宫的原始模式应该已经有了）
光荣的人物设定么，勉强有那么点儿道理，至于线索纯属胡编
通宝推：陈王奋起, - 复 中文/汉语类 七
家园 那就是说当时有了一个汉语对蒙语 的标准标音系统。
家园 用的人很少 中文没有字母，只好用这种方法....
所以蒙古秘史对研究蒙语发音的演变帮助很大
- 复 用的人很少
家园 那还得对当时汉语的发音先搞明白， 真是绕了个大圈啊。
家园 是的，中国史中蒙元史最难治 因为史家非得通当时整个亚欧大陆的语言（包括文字材料和语音演变），才能充分利用各种相关资料（汉语的、藏语的、古蒙语的、中亚诸语言的、乃至象马可波罗之类的西方使节和商人的记述），这几乎是不可能的，所以陈寅恪才那么受重视（他不是专治蒙元史的，但我一时找不出类似的精通极多古语言的专家做例子）
最近读《剑桥插图中世纪史》，翻译错误极多且集中在涉及到蒙古的部分
第258页的帖木儿帝国地图里,察合台汗国译成了加拉泰汗国,花剌子模译成了 科瓦里兹姆, 霍尔木兹译成了德尔姆兹,别尔哥萨莱译成了 萨拉伊-贝尔克
同样的察合台,到了275页介绍黑羊王朝的时候就变成了 焦加塔伊(Jaghatai,亏得他还注了英文,否则谁知道是神马东西)
233页提到土耳其的崛起，将花剌子模翻译成克瓦拉斯米安(这回是属格)，扎兰丁苏丹翻译成贾拉勒丁。最搞的是攻打扎兰丁的两位蒙古将领:绰儿马罕和拜住，成了切尔摩甘和巴伊马.诺彦(那彦).翻译者完全没有蒙古史相关常识
这些主要是译名的问题,译者似乎对于地理和蒙古以及中亚史没有基本常识（比之赫克托尔殿下差的实在太远了）
家园 中文/汉语类 六 荣西 的《吃茶养生记》，含线索 茶
日本临济宗的初祖 荣西禅师（1141～1215），字明庵，号千光、叶上。生于永治元年（1141年），为备中（冈山县）吉备津宫世袭神职贺阳氏之子。14岁落发为僧，在比睿山修天台密教，后两次入宋留学，将禅传入日本。此外，他从中国带回茶树种子，鼓励在日本栽培(种植于筑前背振山及博多圣福寺，又赠送高辨三粒种子栽植于母尾，不久分植于宇治，为宇治茶园之始)，并普及饮茶之法，故以“茶祖”闻名。
中国宋朝时期禅法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禅林逐渐有吃茶的风气；吃茶的礼仪、行法更成为禅门中重要的一环，于是有「茶禅一味」的说法。荣西将宋朝禅院的茶风引进日本，归国后首度于鎌仓寿福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，设立每日修行中吃茶的风习。
建历元年（公元一二一一年），荣西撰《吃茶养生记》一书，为其晚年最后的著作，传禅心与茶德。建保二年（公元一二一五），荣西献上二月茶，治愈了源实朝将军的热病，自此，茶风更为盛行。
全书二卷。日本第一部茶的著作。收在《大藏经补编》第三十二册。上卷为〈五脏利合门〉，叙述肝肺心脾肾五脏与酸辛甘苦碱五味的关系，说明寺之效用。又引《尔雅》、《广州记》、《茶经》、《本草拾遗》等书，解说茶名字、茶树形花叶形、茶功能、采茶时节等。下卷为〈遣除鬼魅门〉，列出饮水病、中风手足不从心病、不食病、疮病、脚气病等五种病相，说明以桑汤治疗的方法，并详述桑粥法、桑煎法、服桑木法、含桑木法、桑木枕法、服桑叶法、服桑椹法，以及服高良姜法、吃茶法、服五香煎法等。
荣西在《吃茶养生记》中所想阐明的是茶对人体生理上的药用效能。表明茶在传入日本初期，日本人只重视药用功效，不注重思想性，更无完整的茶道中点茶的规矩和思想体系。（此书下卷讲 桑 的药用功效，更与茶道无关）
李吉甫 的 元和郡县图志， 含线索 老虎
李吉甫（758―814），字弘宪，赵郡赞皇（今河北赞皇）人，唐宪宗时宰相，地理学家、政治家、思想家。父李栖筠，唐代宗朝为御史大夫;子李德裕，唐朝名相。
李吉甫撰于宪宗元和年间（806—820年）是一部中国唐代的一部地理总志，对古代政区地理沿革有比较系统的叙述。《元和郡县图志》在魏晋以来的总地志中，不但是保留下来的最古的一部，而且也是编写最好的一部。
志以贞观十道为基础。（唐中叶以后，陇右道被吐蕃占去，但为了表示有志于“收复故土”，仍列于最后。）又按照当时的情况，分为47个节镇，将所属各府州县的户口、沿革、山川、古迹以至贡赋等依次作了叙述。每镇篇首有图，所以称为《元和郡县图志》。但到南宋以后图已亡佚，书名也就略称为《元和郡县志》了。
贾耽 的 海内华夷图， 含线索 南方大陆人（这个倒是很贴切，因为贾耽是中国最早对南海部分岛屿作记述的人物。贾耽在书籍中的地理记述是中国对外宣示领土和海权的重要依据。）
贾耽（730年—805年），字敦诗，沧州南皮（今河北南皮）人。唐代著名地理学家、宰相。曾居德宗、顺宗、宪宗三朝十三年宰相。
贾耽一生为官四十七年，其中居相位十三年，事务繁忙，政绩茂异。与此同时，他根据国家的需要，充分利用各种机会，结合政治、军事研究地理，考察地理。
从兴元元年(公元784年)至贞元十七年(公元801年)，他经过17年的充分准备，终于绘成《海内华夷图》，并撰写了《古今郡国县道四夷述》，献给朝廷。他在表文中简要记述了绘图的目的、经过、内容及用途：“臣闻地以博厚载物，万国棋布；海以委输环外，百蛮绣错。中夏则五服、九州，殊俗则七戎、六狄，普天之下，莫非王臣。昔毋丘出师，东铭不耐；甘英奉使，西抵条支(今伊朗、伊拉克境)；奄蔡(在咸海、里海北面)乃大泽无涯，宾(今喀布尔河下游及克什米尔一带)则悬度作险。或道里回远，或名号改移，古来通儒，罕遍详究。臣弱冠之岁，好闻方言，筮仕之辰，注意地理，究观研考，垂三十年。……去兴元元年，伏奉进止，令臣修撰国图。旋即充使魏州、汴州，出镇东洛、东郡，间以众务，不遂专门，绩用尚亏，忧愧弥切。近乃力竭衰病，思殚所闻见，丛于丹青。谨令工人画‘海内华夷图’一轴，广三丈，纵三丈三尺，率以一寸折成百里。别章甫在衽，奠高山大川；缩四极于纤缟，分百郡于作绘。宇宙虽广，舒之不盈庭；舟车所通，览之咸在目。”
《古今郡国县道四夷述》40卷，形式上是“海内华夷图”的文字说明，但其图、说各自独立成篇，视它为总地志性质的地理著述亦不为过。“中国以《禹贡》为首，外夷以《班史》（即班固《汉书·地理志》）发源，郡县记其增减，蕃落叙其衰盛”，“凡诸疏舛，悉从厘正”。如“前地理书以黔州属西阳，今则改入巴郡；前西戎志以安国为安息，今则改入康居”，可见他对历代地理沿革，边防及城镇都会的变迁、各地人口增减的考订，大大超过前人。对当时政治地理、物产、经济状况的叙述，也比较完备。此书已初具方志规模，对后世地方志的编纂有深刻的影响。它以详于考订古今地理见长。原书佚。
贾耽还著有《皇华四达记》十卷，《关中陇右山南九州别录》六卷，《吐蕃黄河录》四卷。这些著作大都没有流传下来，但《海内华夷图》在1137年时被缩成《华夷图》和《禹迹图》刻于石上，现保存在西安碑林。
海内华夷图 按照晋代裴秀六体方法编绘，比例是一寸折百里，用不同的颜色注记地名：“古郡国题以墨，今州县题以朱”。图的中国部分本于《禹贡》，外国部分本与班固的《汉书》，是一幅中国及邻近地区的中外大地图。《海内华夷图》幅面约10平方丈，比裴秀的《地形方丈图》大10倍，可见工程之浩大，亦可见唐代制图事业之规模。
该图 注重外国部分，虽然是采访材料，但注重实际，修正了不少错误。时间跨度自传说时代中的夏朝至唐朝，地域范围不限于唐朝本土，包括了作者所了解的唐朝以外的全部地理范围，大致包括今天的亚洲。
过洋牵星图，标称为航海地图，含线索最遥远的海峡（白令海峡）
过洋牵星是中国古代航海所用的天文观察导航技术。是指用牵星板测量所在地的星辰高度，然后计算出该处的地理纬度，以此测定船只的具体航向。牵星术的主要工具是牵星板。牵星板是测量星体距水平线高度的仪器，其原理相当于当今的六分仪。通过牵星板测量星体高度，可以找到船舶在海上的位置。明代过洋牵星术常用的星座包括北辰星、织女星、布司星、水平星（船底星座α星）、北斗星、华盖星、灯笼骨星等。
明代茅元仪《武备志·郑和航海图》附有四幅《过洋牵星图》（古里往忽鲁谟斯过洋牵星图；锡兰山回苏门答腊过洋牵星图；龙涎屿往锡兰山过洋牵星图，忽鲁谟斯回古里过洋牵星图），可让我们重新目睹航海者站在甲板上观察到的天象。每图绘有一艘三桅三帆的海船，其四周标注舟师所使用的诸星象位置。
（大航海时代3开始的时代，郑和航海图肯定是已经有的，但茅元仪的书是很久以后的明末才编成的）
家园 中文/汉语类 五 科技经济类 10部
（看看鬼子眼中古代中国的理工男吧
，以时间排序）1 桓宽的《盐铁论》，含线索 “蚕”
桓宽，字次公。西汉汝南人。汉宣帝时举为郎，后曾任庐江太守丞。
汉昭帝始元六年（公元前81年），下诏将各郡国推举的贤良文学人士聚集京城，调查民间疾苦。这次聚会上，贤良文学们请求废除盐、铁和酒的官府专营，并取消均输官。这次会议，以桑弘羊为代表的政府一方，与以贤良文学为代表的民间一方，互相辩论得非常激烈，它实际上是对汉武帝时期推行的各项政策进行总的评价和估计。
桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将相关文献整理改编，撰成《盐铁论》六十篇。第一篇至第四十一篇，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。
《盐铁论》是研究西汉经济史、政治史的重要史料。
2 张仲景著，后经王叔和改编的《伤寒论》，含线索“药材”（游戏中做王叔和编，因为张仲景的原著是《伤寒杂病论》，经王叔和整理的只是《伤寒论》）
张仲景（约公元150年—约公元215年），本名张机，南阳郡人，东汉末年著名医学家，古中国传统中医学的集大成者和代表人物。其代表作《伤寒杂病论》, 是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。书中还精选了三百多方，如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤等，这些方剂配伍精炼，主治明确，被千百年的临床实践证实有较高的疗效，很多仍在中医临床上使用，并为中医方剂学提供了发展的依据。
《伤寒杂病论》在东汉末年到晋代初年的战乱中散失。东晋太医令王叔和全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，找全了关于伤寒的部分，加以整理，命名为《伤寒论》。《伤寒论》著论22篇，记述了397条治法，载方113首，总计5万余字。
其余部分在北宋时期，名医林亿、孙奇等人奉朝廷之命校订《伤寒论》时发现，更名为《金匮要略》刊行于世，《金匮要略》共计25篇，载方262首。
我们今天看到的《伤寒论》和《金匮要略》，都是宋代校订本。除重复的药方外，两本书共载药方269个，使用药物214味，基本概括了中医临床各科的常用方剂。
《伤寒杂病论》不仅成为我国历代医家必读之书，而且还广泛流传到海外，如日本、朝鲜、越南、蒙古等国。特别在日本，历史上曾有专宗张仲景的古方派，直到今天，日本中医界还喜欢用张仲景方，不论在现实中还是游戏设定里，中医的药方都被称为“汉方”
3 葛洪的《抱朴子》
葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。
《抱朴子》东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了战国以来神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。《抱朴子》在道教经典体系中具有重要的地位，同时也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
4 贾思勰的《齐民要术》，含线索“紫貂”
贾思勰(xié)，北朝北魏末期和东魏时期益都人，曾经做过高阳郡太守，中国古代杰出的农学家，所著《齐民要术》（约成书于北魏末年）系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用，包括种植菜蔬果木、养殖畜禽鱼类到各类食品加工的技术知识，是中国第一部完整的农业科学著作，对中国古代汉族农学的发展产生了重大影响。
5 宗懔的《荆楚岁时记》
宗懔（499—563），字元懔，江陵人。南朝梁时，湘东王萧绎镇荆州，任宗懔为别驾兼江陵令。承圣元年（552年），湘东王即帝位（梁元帝），任宗懔为尚书侍郎，封信安县侯，累迁至吏部尚书。西魏军破江陵，宗懔被俘到关中。
北周明帝（宇文毓）时，懔与王褒在麟趾殿勘定群书。宗懔原有文集20卷，今存诗4首及《荆楚岁时记》辑本。
《荆楚岁时记》是宗懔的笔记，记述荆楚之地自正月初一至除夕一年中的岁时节令、风物故事，保存了一些古代的神话和传说，后世著作多所引用。全书凡37篇。《荆楚岁时记》有注，传为隋代杜公瞻作。注中引用经典俗传计68部80余条，说明各种风俗的来源，偶尔也记载北方的节令时俗。
《荆楚岁时记》涉及民俗和门神、木版年画、木雕、绘画、土牛、彩塑、剪纸、镂金箔、首饰、彩蛋画、印染、刺绣等民间工艺美术以及乐舞等。
《荆楚岁时记》较早传到国外，对泛中国文化圈的民俗有较大影响，如《荆楚岁时记》载元日门前系苇索立松柏枝驱邪，如今日本正月挂在门上的“门松”与“注连绳”据说就是由其演变而来。《荆楚岁时记》所载元日饮屠苏酒俗，自平安时代流行于日本宫廷，后扩散到民间，一直延续到今天。
在韩国，端午节像《荆楚岁时记》所记载的那样，挂艾蒿、吃粽子、赛龙舟，他们把宗懔的家乡视作中国岁时文化的故乡，上世纪90年代，曾特意派人到中国湖北江陵来考察端午习俗。（后来以端午江陵祭为名义申请过世界非物质文化遗产，韩国那个地方居然也叫江陵）
古代日本和古代朝鲜，都出现过仿效《荆楚岁时记》体例撰写的岁时著作《日本岁时记》、《东国岁时记》，并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国岁时文化之间的渊源关系。
6 郦道元的《水经注》，含线索“黄山”
郦道元（约470—527），字善长，范阳涿州人，北朝地理学家。
生于仕官家庭，父亲郦范作过青州刺史，北魏太和十八年（494）出任尚书郎，以后历任颍川太守、东荆州刺史、御史中尉等职，郦道元为官“执法清刻”、“素有严猛之称”，颇遭豪强和皇族忌恨。孝昌三年赴任关右大使的路上，在阴盘驿为雍州刺史萧宝夤杀害。郦道元一生勤于读书和著述。《魏书》卷八十九说：“道元好学，历览奇书。撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇，又为《七聘》及诸文，皆行于世。”但除《水经注》外，其余著作都已亡佚。
《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。全书共40卷 30多万字
7 《太平惠民和剂局方》，游戏中做和劑惠民局編。
一名《和剂局方》，十卷。宋太医局编。初刊于1078年以后。本书是宋代太医局所属药局的一种成药处方配本。宋代曾多次增补修订刊行，而书名、卷次也有多次调整。最早曾名《太医局方》。徽宗崇宁间（1102-1106年），药局拟定制剂规范，称《和剂局方》。大观时（1107-1110年），医官陈承、裴宗元、陈师文曾加校正。成五卷21门、收279方。南渡后绍兴十八年（1148年）药局改“太平惠民局”，《和剂局方》也改成《太平惠民和剂局方》。其后经宝庆、淳佑，陆续增补而为十卷。成为现存通行本。将成药方剂分为诸风、伤寒、一切气、痰饮、诸虚、痼冷、积热、泻痢、眼目疾、咽喉口齿、杂病、疮肿、伤折、妇人诸疾及小儿诸疾共14门，788方。均系收录民间常用的有效中药方剂，记述了其主治、配伍及具体修制法。其中有许多名方，如至宝丹、牛黄清心丸、苏合香丸、紫雪丹、四物汤、逍遥散等。是一部流传较广、影响较大的临床方书。
8 曾公亮、丁度等编著的《武经总要》
曾公亮（999年－1078年），字明仲，泉州晋江人。北宋著名政治家。仁宗天圣二年进士，仕仁宗、英宗、神宗三朝，累官至枢密使和同中书门下平章事（宰相）。封鲁国公，卒赠太师，配享英宗庙廷，赐谥宣靖。
丁度（990-1053）：开封人，字公雅。宋真宗大中祥符四年（1011）登科，授大理寺评事，累官至端明殿学士。宋仁宗庆历六年（1046）升任枢密副使，庆历七年（1047）官拜参知政事（副相），皇祐五年（1053）去世后赠“吏部尚书”、谥“文简”。
宋仁宗时期。为防止武备松懈，将帅“鲜古今之学”，不知古今战史及兵法，所以下令时任天章阁待制的曾公亮和参知政事丁度等，编纂一部内容广泛的军事教科书。曾公亮等以5年的时间编成《武经总要》，全书分前、后两集，每集20卷。
前集
前半部分介绍古今战例，将军事制度、军事组织、选将用兵、阵法、山川地理等军事理论和规则。其中前集的二十卷详细反映了宋代军事制度，包括选将用兵、教育训练、部队编成、行军宿营、古今阵法、通信侦察、城池攻防、火攻水战、武器装备等，特别是在营阵、兵器、器械部分，每件都配有详细的插图，这些精致的图像使得当时各种兵器装备具体形象地层现在我们面前，是研究中国古代兵器史的极宝贵资料。
后集
后集20卷辑录有历代用兵故事，保存了不少古代战例资料，分析品评了历代战役战例和用兵得失。
该书是中国第一部规模宏大的官修综合性军事著作，对于研究宋朝以前的军事思想非常重要。其中大篇幅介绍了武器的制造，对古代汉族军事史，科学技术史的研究也很重要。
9 沈括的《梦溪笔谈》
沈括（1031～1095年），字存中，杭州钱塘县人。北宋科学家、政治家。仁宗嘉佑进士，神宗时参与王安石变法运动。熙宁五年（1072年）提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。熙宁八年（1075年）出使辽国，驳斥辽的争地要求。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。元丰五年（1082年）以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。晚年在镇江梦溪园撰写了《梦溪笔谈》。
《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分，收录了沈括一生的所见所闻和见解。《笔谈》二十六卷，分为十七门，各卷依次为“故事（一、二）、辩证（一、二）、乐律（一、二）、象数（一、二）、人事（一、二）、官政（一、二）、机智、艺文（一、二、三）、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志（一、二、三）、药议”。
《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%；属于自然科学方面的，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。
《梦溪笔谈》以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。如《技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。
北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭解释虹及龙卷风、河北“团钢”“灌钢”技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等，均属科技史上珍贵史料。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，该书基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得。
（这里可以设计多少条发现线索啊，但实际上一条也没设，足见大航海时代3的烂尾程度
）10 郭守敬等编的《授时历》，含线索“地动仪”
这里设定的相当准确，因为《授时历》的名义主编是当时“领太史院事”的名儒许衡（许衡也对天文历法有研究），具体负责人是数学家王恂和郭守敬，其中王恂的功劳也非常大，但因为去世的早，所以名头较郭守敬差了很多。
郭守敬(1231-1316)，元朝著名的天文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家。字若思，邢州龙岗人。郭守敬任官之初，主要是以水利专家著称，曾担任都水监，负责修治元大都至通州的运河，后来又到西夏故地治理河道。
1276年元军攻占南宋都城临安，并正式迁都到大都，同时决定修订、颁行元朝自己的历法。
1277年起，郭守敬等组织了全国范围的大规模的天文观测，由十四名天文学家，到国内二十六处地点进行了几项重要的天文观测，历史上把这项活动称为“四海测验”，测定了夏至日的表影长度和昼、夜时间的长度，为修订历法提供了很多精确的数据。
为了编历，郭守敬等还创制和改进了简仪、高表、候极仪、浑天象、仰仪、立运仪、景符、窥几等十几件天文仪器仪表。
公元1280年，元世祖按照“敬授民时”的古语，将修订完成的历法取名为《授时历》。这部历法确定的回归年长度为365.2425日，与现今通行的公历值完全一致。
《授时历》是我国古代最先进、施行最久的历法，通行了360多年（明初颁行的《大统历》和《授时历》几乎全同，一直用到明末）。
郭守敬编撰的天文历法著作有《推步》、《立成》、《历议拟稿》、《仪象法式》、《上中下三历注式》和《修历源流》等十四种，共105卷。
家园 中文/汉语类 四 佛典类，共5种
1 《大藏经》，这个明显是设定不当，因为《大藏经》是佛典的总汇，其实后面的几部都收入大藏经的......
2 禅书《直指心经》
作者:高丽白云和尚，法名景闲,号白云。高丽忠烈王24年（1289年）出生于全罗道古阜，恭愍王23年（1374年）逝于骊州鹫岩寺，享年77岁。白云和尚自小出家，精通佛学，一心修禅。后来，白云和尚获中国湖州霞雾山天湖庵石屋清珙和尚传授心法，并直接问道印度指空和尚，从此彻悟。归国后，与太古普愚国师(1301年1382年)和惠勤懒翁和尙（1320年1376年）并称大禅师。他还在黄海海州安国寺致力于禅林精业长达11年。之后，在海州神光寺启导后学。
《佛祖直指心体要节》（简称为直指心经）是白云在翻阅《景德传灯录》、《禅门拈颂集》等史传部的多部佛书后，在历代诸佛祖师的偈、颂、赞、铭、书、法语、问答中，只抄录了领悟禅学要谛所必需的部分并加以阐述而成，书成于高丽恭愍王21年（1372年）。《佛祖直指心体要节》中的“直指心体”取自“直指人心，见性成佛”这句修身悟道的名言，意思是“只要参禅并直视人心，就一定能领悟佛心”。此书是韩国学僧完成大教科在随意科学习中使用的比较有代表性的教科书。
其弟子释璨和达湛得到尼姑妙德资助，于1377年7月在兴德寺采用金属活字印刷术将此书付梓刊行，1972年被联合国教科文组织指定为“世界图书之年”参展图书，被公认为世界最古老的金属活字本。2001年9月，被联合国教科文组织列入世界记录遗产名录。
（这也是高丽人最自豪的成果之一，凭这个他们自认为是现代活字印刷术的发明人）
3、4、5 分别是中国三大西行佛学大师的作品
法显的《佛国记》，含线索白檀
玄奘的《大唐西域记》，含线索云冈石窟
义净的《南海寄归内法传》，含线索黄金象、阿瑜陀耶的佛像头
(大城府的帕玛哈泰寺，最有名的遗迹之一的榕树中佛像头，其时间一定晚于义净大师，不过大航海时代3里面设计有误的太多了)
这三部，就不抄百度百科啦