五千年(敝帚自珍)

主题:黄金十年的挽歌 -- 夜如何其

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    • 家园 经济基础决定上层建筑

      你说的对。从文化艺术作品的深度和广度这个意义上讲,那段时期可算是民国在大陆期间的“黄金十年”。

      民国到了台湾后,通过经济起飞和政治体制改革,迎来了另外一个文化艺术作品的黄金年代,即八十年代到九十年代的流行音乐的原创高峰。

      我前段时间偶尔听了山口百惠的歌曲,不禁会想日本经济起飞的八十年代。

      关于我国过去30年来政治改革深入,经济蓬勃发展,人均收入持续上升的黄金时代,,却没有产生多少广为人知,有深远价值,或古典,或现代或普世题材,让人长久回味的文化艺术作品,是一件令我疑惑的事情。

      • 家园 不是土壤有问题,社会形态的落后,哪有中坚力量动辄贪污百亿

        对马论原著平时学习的少,。

        在毛的思想体系里,这个“经济基础决定上层建筑“是关于基本矛盾中的一个概论。按照毛的思想方法,此论应该存在两个方面的理解度。

        1一个新生社会形态从形成到发展成熟,再到衰弱消亡的整个进程中,也必然有一个经济基础从量变到质变的被摧毁(反向建立)过程,与此相对应的是生产关系和生产力之间的作用。

        在这个进程的起始阶段,有两个量变表征,经济基础对应的是“先锋队“,生产关系对应的是“生产力代表“,如此构成社会经济基础的主体阶级和上层建筑(政治基础)。

        2经济基础对上层建筑内部所具有的政治文化艺术、法律制度,国家机器,意识形态等各类政治形态的构成是如何加以推动的。

        而从毛时代的社会实践来看,这个上层建筑引导文艺阵线为工人阶级服务的政治痕迹是最为明显的。

        根据多年来对毛思想的学习认识来看,“经济基础决定上层建筑“这个矛盾规律在一个社会形态还没完全巩固前,社会运行起主导作用的还只能是上层建筑。

        56年苏共二十大后,毛的社会实践开始陷入一个非常大的理论空窗期,首先是作为中国革命的思想源泉,马列主义对于社会主义基本制度建成后,社会主义如何过渡到共产主义这个历史阶段的理论论述基本上是语焉不详的聊聊数语。而作为现世已存的革命历史经验,斯大林主义又被苏共完全加以否定。所以毛的开门整风和双百鸣放是有其切深的现实需要。

        毛泽东思想在中国社会主义发展史上是有着两次历史定义的。无论是马列主义与中国道路的前期结合还是晚年对马列主义的创造性发展,新中国的社会主义探索已有其独特的毛思想特色。

        因此毛泽东思想与马列主义思想在一些原则性上的观点融合,这个交班还需后人在革命实践中去完成。从现实基础来看,习这个红二代如果不够担当此历史重任,只怕毛所最后预言的那个血雨腥风中交班真会成为历史的必然,苏东坡定律不会因中国而例外。

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      • 家园 一点都不疑惑!

        艺术作品讲究的是创新创造创意。不像理工类,跟踪学习模仿就行。文化领域过去十多年,像范bb赵w这种垃圾艺人大捞特捞的黄金十年,自然出不了好作品!

        • 家园 疑惑在于

          中国的文化现象和经济基础发展不一致。这似乎与马克思主义的基本理论是矛盾的。

          • 家园 这里有个度量问题

            定理1:A和B成正比。

            如果发现不成立,可能是定理1错了,也可能是A或者B度量错了。经济基础上升,文化发达,是因为大家有钱了,满足基本需求后就需要更高的追求,吃饱饭花钱买乐子。所以如果有足够多的有钱闲人,就会捧出一堆文艺作品和新人。

            我的意见是,跟七八十年代比,中国经济基础并没有很大发展。人的基本需求,衣食住行,加教育医疗,有多少人拍胸脯说我没问题?很多我的同学,中国名校本科,美国名校博士,在高大上的单位工作,却为住房、孩子上学、老人看病发愁,没人看见的时候都舍不得打车。他们会有闲钱去自由追求精神食粮?他们名义收入很高,但是大部分收入都投入到劳动力再生产的“刚需”里了,学区房、汽车、名牌服饰,甚至喝咖啡都是维持“身份”从而保住工作的必需品。毛主席可以穿打补丁衣服见外国记者,但是今天一个500强的经理穿破洞丝袜见客户就会被总监开除。因此文艺作品需要满足的是读者的B格需求,而不是真正的精神需求。所以文艺工作者在炒作上花费精力远比在作品上花费精力更值得。

          • 家园 只能说现在的社会形态还是处在后毛时代的震荡期

            一个稳定成熟的社会形态并未最终形成,“社会主义特色改造“仍处现在进行时。中国不但未进入社会主义建设期,当前的生产力发展还有把我们引向歧途的危险。

            就人类改造世界的能力本身是无价值属性的(动物性),只有在赋予其社会性生产的基础上才开始有先进落后之分。改革开放所鼓吹的生产力发展只是强调其物资性的一面,而马论是以生产关系为主导的社会形态属性来评判社会生产力的总发展水平。由此马论把人类社会发展划分为五个文明阶段。

            所以对于当前历史阶段的生产力水平,以一个动物性的眼光来看其是无比超前和强大的,但是以一个社会人的发展眼光来看待社会阶层之间的压迫关系,这种生产力是极其野蛮落后甚至是腐朽的,因为它的发展始终不能形突破旧的社会形态而使人与人之间的社会关系发生“质“的改变。

            所以对此标准来分析当前社会所构成的经济基础状况,这些具有政治话语权的主体阶级是些什么阶层的人呢?这些披着先进生产力代表光环的人又具有怎样的人文精神内涵呢?当下这种社会形态的压迫人性和中国数千年前的吃人封建文化又有什么的本质差别呢?说句不好听的话,两者无非是生前所捞的钞票和日的女人以及死后留予后人的物资财富有着数量不同而已。主体阶级这种落后的社会形态意识才是当前中国没有高质量的文化艺术出现的本质原因。

            另外关于中国革命对马列主义的修正问题,毛在读苏联政经笔记时有一段文字,大意是以中国化特殊国情(一穷二白)加以解释的。

            从文革对毛晚年思想的理论定义来看,毛对马论的发扬主要是创造性的指出人类在资本主义向共产主义演化过程中有个无产阶级专政的继续革命(资本主义复辟)的历史阶段,资本主义社会并不是经由社会主义的基本制度建立而自动步入共产主义。

            由此来看,马论是研究社会发展的整个文明进程。“经济基础决定上层建筑“这些基本原理都是针对一个社会形态的总的发展趋势,而我们现在所处的历史阶段正是社会主义形态还未真正成型之时,劳动人民还远未成为这个社会真正拥有话语权的主体阶级。毛思想的理论修正部分正是基于中国的封建文化背景改造而为满足马列主义的基本原理在创造历史条件。

            毛泽东的继续革命思想目前只是个半成品,它还需要无数人的社会实践去加以二次认识,在此基础上,私下认为邓是探索者,其它人的初心都是在另有所图,从新时代的理论创新意识来看,也许习有雄心,但就其能力和当下的外部环境来看,只怕他也是积重难返。

            记得毛在大跃进失败后的对苏九评时期曾经讲过,共产主义社会到来之前,将是资产阶级专政和无产阶级专政之间反复交替斗争的阶段,这个时间可能会长达数百年。

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    • 家园 哪里有什么民国黄金十年

      民国黄金十年,是指1928年4月18日,民国政府定都南京,一直到1937年迁都重庆这一阶段。

      哪里有什么民国黄金十年。就你说的1928年定都南京后不到半个月就发生了日本进攻济南,屠杀中国平民6千余人,伤近2千人的“五三惨案”。连国民党战地政务委员会外交处主任兼山东交涉员蔡公时都被日军残酷杀害。而事后国民党屁都不敢放一个,绕过济南进入北京。最后签了个毫无效力的《中日济案协定》。说是要协同调查。结果日本人连脲不脲常凯申。

      而自此之后,日本看透国民党外强中干的本质。继续得寸进尺。1931年就制造918事变,吞并东北。而蒋介石除了向国联哭诉,对日本全面不抵抗。

      日本食髓知味,不断对中国蚕食。在1935年先搞出《何梅协定》,又搞出“华北自治”。最终让河北,察哈尔实际上置于中国行政区域之外。

      最终到1937年日本终于忍耐不住,发动七七事变,全面侵华。

      所以哪里有什么黄金十年。有的只是国民党的卖国十年罢了。

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