主题：【原创】《马克思传》读书笔记（之二） -- 林容小号

纪念伟大导师恩格斯诞辰200周年，为大家了解马克思主义尽微薄力量。

最近家里事情多，学习进度不好说啊。

-----------------------写在前面的话---------------------

一、利刃出鞘

1843年10月，马克思在克罗茨纳赫生活了宁静而幸福的几个月后，他离开家乡去异国谋生，从这时起，马克思开始作为一个革命者在欧陆崭露头角，五年之后，他将与恩格斯一起开创人类社会历史的新时代。

马克思准备去巴黎当《德法年鉴》的编辑，这是他青年黑格尔派的老大哥卢格主办的刊物，目的是把德国和法国的进步作家集合起来，并提出口号“向德国的制度开火”，这一看就是火药味和批判性十足的刊物，这时候恰巧卢格生病，于是马克思承担了主编的繁重任务，他的主导思想是“把批判与实际斗争结合起来”，这与他在《德法年鉴》上发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的主导思想是一致的。

1843年10月，马克思给费尔巴哈写信，请他为《德法年鉴》写一篇批判青年黑格尔派哲学家谢林的稿子，这封信热情洋溢，然而费尔巴哈很清楚《德法年鉴》的目的，面对革命的浪潮，费尔巴哈遵从心的意志（怂）了，他最终在《德法年鉴》上登了一封鼓励办刊的信。

从这开始，写出《基督教的本质》这本批判唯心主义和宣扬无神论的思想家退出了时代斗争的舞台。《德法年鉴》还计划向当时名气很大的法国社会主义者蒲鲁东约稿，未果。

1943年11月，马克思携妻子燕妮来到巴黎。说到革命老区巴黎，不能不提大家熟知的名画《自由引导人民》，不过这幅画不是描写的法国1789年发生的大革命，而是描写的法国1830年的七月革命，所以这幅画又名《1830年7月28日》。尽管如此，这幅画仍是法国大革命、七月革命、二月革命、巴黎公社等波澜壮阔的革命历史代表画作，革命老区真不是浪得虚名。另外，现在那些黄马甲真是配不上巴黎的革命传统。

马克思把巴黎称为“新世界的新首府”，在这里马克思看到很多在德国看不到的东西：

他看到了资产阶级革命胜利和封建专制统治衰亡的巴黎。

他看到了经济腾飞并向机械化大生产的发展的巴黎；

他看到了资本家的奢华生活和工人阶级受剥削压迫的巴黎；

在这里，马克思也接触到了巴黎公社传奇人物路易·奥古斯特·布朗基（无政府主义者中布朗基主义一派的大佬，后文会详细说说他）的思想。

以上种种现象在马克思的头脑中交织，终于催生出了《德法年鉴》这本斗争性极强的刊物。1844年2月底，《德法年鉴》出版了1—2期合刊号，包含马克思的著作《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《论犹太人问题》、恩格斯的著作《政治经济学批判大纲》和《英国状况》，以及其他人写的3篇文章、两首诗、一份官方判决书和编后记《刊物的展望》。

马克思的《导言》的意义上文说过了，《论犹太人的问题》是马克思作为一个不信犹太教的犹太人写的关于犹太人的解放的问题，这是典型论战体文章，论战对象是他以前在青年黑格尔派的朋友，布鲁诺·鲍威尔。

恩格斯的《政治经济学批判大纲》是一篇关于政治经济学的文章，这篇文章提出了“社会经济关系在社会生活中起决定作用，私有制是资本主义社会的矛盾根源，消灭私有制的力量是无产阶级。”，恩格斯的这些观点与马克思不谋而合，并影响了马克思从哲学研究向政治经济学研究转变。

革命刊物《德法年鉴》只办了一期就停刊了。普鲁士专制统治的嗅觉还是很灵敏的，《德法年鉴》一出版，他们立刻感觉这写的都是啥？打脸怎么这么疼？

于是普鲁士政府一方面给巴黎施压，一方面又把运抵德国的《德法年鉴》没收，资金困难导致这个刊物难以为继。

三、与卢格决裂

经济上的压力还算可以克服，然而马克思发现自己与老大哥卢格越来越难相处了。马克思这时候已经从资产阶级革命民主主义者转变为共产主义者，而卢格是典型的资产阶级民主主义者，他一方面反对普鲁士的专制统治，一方面又反对共产主义，特别是1844年发生了西里西亚纺织工人起义，他对工人阶级起义极度反感与轻蔑。

马克思别的都能忍，但你卢格藐视无产阶级这个没法忍，索性大哥也不认了。

马克思与卢格因此决裂，在马克思给卢格信中，对卢格的称谓也从“亲爱的朋友”变成“卢格博士先生”，卢格更是在回信中对马克思口吐芬芳。

四、《巴黎手稿》

马克思二度失业，幸好《莱茵报》时期的朋友接济，他才有物资条件继续进行研究。他在办《德法年鉴》时候，发现自己的哲学武器对于认识和把握现实社会还不够，既然是资本主义的经济关系决定了资本主义的国家制度，那么，对现实社会的认识就必须从认识资本主义的经济关系入手。这样,马克思自然就要由哲学转向经济学。于是在1844年4月至8月，马克思写下了厚厚的经济学哲学笔记，这就是《1844年经济学哲学手稿》，简称《巴黎手稿》。

这部手稿直到1932年才出版。书中大量使用了异化劳动这个概念（异化指的是主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量）。马克思认为，异化劳动包含四个基本特征：

1.首先是工人同自己的劳动产品相异化（工人生产的产品，作为一种异化的存在物同劳动相对立）。

2.工人同自己的生产活动相异化（工人的劳动不属于他自己，而属于别人；工人在劳动中不属于他自己，而属于别人）。

3.人同自己的类本质相异化（作为人的类本质的劳动是自由自觉的活动，但在私有制条件下成为仅仅维持他个人生存的手段。当时马克思受费尔巴哈影响很大，类本质这个词是费尔巴哈提出的）。

4.最后是人同人相异化。

《巴黎手稿》很长，不过马选一卷里面有节选，马克思在手稿已经提出是资本家使工人的劳动异化，同时得出私有财产既是异化的结果、也是使人异化的原因。

近几年中外对手稿的研究很流行，手稿堪称马克思主义网红篇章。这部手稿是马克思主义政治经济学的起点，体现了青年时期马克思的许多光辉思想，但这时候的马克思还没有完成海量的知识积累，还没有掌握劳动价值论、剩余价值等武器，《资本论》一卷要在20多年后才出版，因此不能用手稿的思想来代替甚至否定马克思成熟时期的思想。

四、《寄生虫》与异化劳动

然而，《巴黎手稿》多次提到的异化劳动这个概念，通俗易懂，简单实用，对于剖析批判资本主义社会矛盾是非常适用，下面就以韩国影片《寄生虫》为例做个简单分析。

剧情不介绍了，这部片子是92届奥斯卡最佳影片，讲的是发生在韩国的一家穷人与一家富人之间的荒诞故事。片中的社会，毫无疑问是财阀垄断的资本主义社会，而且是高度阶级固化的社会。

老基一家最初都没工作，只能靠做披萨纸盒生活，做纸盒是劳动，不过这仅仅是用来谋生的手段，不是马克思所设想的劳动是人类珍贵的类本质。于是人同自己的类本质相异化。

老基一家做纸盒还糊弄，并不是因为他厌恶劳动，而是因为他从事的是资本主义大生产下的社会分工中异化的劳动，老基一家虽然不懂剩余价值理论，但他们也明白，劳动成果由资本家评判，劳动的再多再好，也不能使自己一家生活有多大的改善。于是人同自己的生产活动相异化。

老基在片中表现得自私市侩，不过他之前也是小店主，可惜他的蛋糕店破产了。就像马克思在《共产党宣言》说的那样“以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大的资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了”。

老基虽然是无产阶级了，但却属于无产阶级里面的流氓无产者，毛教员说：“他们是人类生活中最不安定者，有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量”。可惜这片子不是发生在井冈山，更没有人引导老基闹革命。

老基住地下室，朴先生有大别墅，双方贫富差距判若云泥，这都是人与人的异化，尤其是朴先生嫌弃老基身上的“穷酸味”，更是极大地刺激了老基，最后老基一怒，血溅五步。

从表面看电影结局是穷人杀了富人，实际上是阶级矛盾激化的必然结果，虽然导演是韩国人，但是说他没读过马列我是不太信的。

纵观全剧，朴先生一家还真没啥太大的恶行，朴太太更是“傻白甜”一样的存在，老基一家反而欺软怕硬、贪婪自私。老基一家人靠着欺骗寄生在朴先生家里，朴先生为老基提供了物质生活保障，为啥影片最后老基被朴先生一个嫌弃的动作而刺激的杀人呢？

各种影评分析的五花八门，不过在我看来，下面这一句揭示了其最深层的原因：

阶级矛盾之所以不可调和，在于它与人的主观意识无关。

请仔细理解揣摩。

和《恩格斯的青年时代》，十几集的长度，应该比一两个小时的电影展现更多的内容，让人更容易了解那段历史，三十几年前央视播过，几年前在河里咨询过，有河友提供了网上能找到原文的资源。

历史背景解释：尽管马克思文章里文章里总是说德国如何如何，但那个时代其实并不存在一个德国，只有大大小小数百个邦国，结成南北两个关税同盟。勉强来说只有那个即不神圣也没有罗马更不是帝国的“神圣罗马帝国”，由选帝侯中选举皇帝，这个时期应该是奥匈帝国的皇帝兼任，起不到统一国家的作用。要到1870年普法战争普鲁士打败了一惯阻挠德意志统一的法国后才完成德意志帝国的统一。所以马克思文章中的德国更多的还是个地理和民族概念，而不是真正的国家。

继续写笔记。本期开始，逐渐进入原著世界，我尽量不写的太枯燥。

马克思度蜜月期间也没闲着，他在克罗茨纳赫找来了几十部书籍，研究法国革命、法国历史、英国历史和阶级斗争，同时对黑格尔的法哲学进行批判，并做了200多页的笔记，史称《克罗茨纳赫笔记》。

为什么说燕妮是马克思的革命伴侣，就是因为蜜月读书这事放在一般女性身上早就掀桌了，燕妮不仅不抱怨，还能做到不打搅马克思看书学习。下图是动画片《领风者》中的马克思与燕妮，这部动画在B站有，内容通俗易懂，人物形象鲜活（虽然马克思的色号浅了点），建议有兴趣的可以去看看。

一、《导言》出世

马克思又以《克罗茨纳赫笔记》为基础写出了经典著作《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《导言》是马恩选集的第一篇。

马恩选集的注释写道“这篇著作第一次论述了无产阶级的历史作用，指出无产阶级要完成自己的历史使命，必须掌握革命理论同革命实践统一的原理。《导言》标志着马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。”

所谓的法哲学，是指从哲学的角度和用哲学的方法来研究和思考法学问题的一种综合性的学问，这篇《导言》就是要批判黑格尔的法哲学观点。

在知网上可以找到很多关于《导言》的专业分析文章，我也不照本宣科，就从初学者的角度谈谈自己肤浅的理解认识，以此告慰我当年睡过去的一节节政治课。

这篇文章批判黑格尔的法哲学，批判德国的宗教，批判德国制度，同时分析了哲学与革命的作用，分析了德国革命的阶级基础，指出德国革命的最终需要无产阶级实现。

这时的马克思文章的受众还是德国人，而在四年之后的《共产党宣言》他和恩格斯就将范围扩大到全世界无产者。可以这么说，这篇文章是马克思主义普遍原理同一国实际相结合的最初示范了。

相对于《共产党宣言》来说，要彻底读懂这篇文章，需要对德国宗教改革、法国革命和工业革命有初步的了解。这篇文章的用了很多否定和双重否定句式，还要求读者有清晰的逻辑思维能力（囧！）。

但是这篇文章依旧是马克思主义著作中的一颗明珠，她的光辉夺目是不掩于诸多典故和思辨文字的。这篇读书笔记与之前的三篇不同，分析的文字要多一些。

二、《导言》中对于宗教的态度

马克思说：

德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个国家曾经是这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。

这个运动如果我没有理解错的话，应该是16世纪前期的马丁·路德发起的宗教改革运动，这场运动以马丁·路德贴出《九十五条论纲》为标志，对于德国乃至世界都产生了深远影响，直接促使天主教分裂成为天主教和基督新教，促进了资产阶级的兴起。

同时由于马丁·路德将原本用拉丁语写成的《圣经》翻译成为德文版，也促进了德国教育的发展和文字的统一，他在德国人民心中地位很高，仿佛中国的孔子，德国人称：“天不生路德，万古如长夜”。

纵观整个西方宗教史，宗教改革运动确实可以称得上影响巨大，空前绝后，马克思的分析评价是很准确的。下面是个马丁·路德的形象，当年德国的僧侣貌似就是这种锅盖发型。

当然，马克思基于自己的世界观，用一段充满辩证法光辉的排比句提出了自己对于宗教改革的看法，记录如下：

路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。

他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威。

他把僧侣变成了世俗人，是因为他把世俗人变成了僧侣。

他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。

他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链。

马克思的思辨体文章看着令人头疼，不过这一段批判句式真是畅快淋漓！

这段话是辩证唯物主义和历史唯物主义的高度统一，建议背诵，简直是装@#￥&哔神器。

在马克思看来，发生在300年前的宗教改革确实有进步意义，然而在19世纪上半期，宗教再次成为了束缚德国人思维和行动的枷锁，深受费尔巴哈宗教观影响的马克思说：

人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

在这里，马克思旗帜鲜明地提出宗教是人民的精神鸦片，从那以后，是否坚持无神论成为检验共产主义信仰的一块试金石。

当然，现在我们面临的问题是精神鸦片可并不止宗教一种表现形式。

再多说几句，中国的布尔什维克是不能信仰任何宗教的。

1991年1月28日，中组部发出《中共中央组织关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知（组通字［1991］4号）》就有规定，不过这个文件里面考虑了各种情况，而且这仅仅是个通知，还不是党内法规。

2018年，中央修订了《中国共产党纪律处分条例》这条党内法规，第六十二条明确：对信仰宗教的党员，应当加强思想教育，经党组织帮助教育仍没有转变的，应当劝其退党；劝而不退的，予以除名；参与利用宗教搞煽动活动的，给予开除党籍处分。

真是简单明确，赞。

但是如果放眼世界他国共产党。。。他国共产党与宗教是一个相对复杂的问题，其实国外很多共产党是允许党员信仰宗教的，譬如古巴共产党和意大利共产党。古巴还好，共产党是执政党。意大利共产党说起来真是一言难尽，当年在陶里亚蒂时代，意共在西欧颇具影响力，不过1991年一到，意共就分裂了，我查到的资料是意大利貌似有9个共产主义的政党，这可咋整？

三、《导言》对德国的旧制度的批判

19世纪中叶的德国是欧洲的落后分子，他的邻居法国和对岸的英国都是统一的资本主义国家，而德国的38个邦国还在若即若离。

大家觉得38个邦国是不是有点多，其实还行，就在40多年前，德意志版图上还有314个邦国、1475个骑士领地，总计1789个独立的拥有主权的封建政权，看到这里，我才知道为啥德国童话里面有茫茫多的王子和公主了。下面是德国18世纪末的地图，真是令人眼花缭乱。

19世纪40年代欧洲发生了农业危机，谷物歉收，被称为“饥饿的40年代”，尽管德国产生了康德、谢林、黑格尔和费尔巴哈这样的古典哲学家，但人民毕竟不能把哲学当饭吃。

整个国家的出路在哪里，马克思针对当时的德国现状，在文章中写道：

“向德国制度开火！一定要开火！……（德国）政府制度是靠维护一切卑劣事物为生的，它本身无非是以政府的形式表现出来的卑劣事物”。

马克思提出要对德国制度进行批判，他指出“批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露”，他随后写下了下面这一段话：

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。

划重点，划重点，重要的话要抄三遍。这是《<黑格尔法哲学批判>导言》的传世名句，这篇文章别的内容都可以错过，但记住这句就足够了。

这一句太过重要了，中国共产党的群众路线观点，理论联系实际的作风，甚至“枪杆子里面出政权”等等党的理论和实践的观点，都在这句话中若隐若现。

ps：这里的理论指的是还在萌芽中的马克思主义哲学。

四、《导言》中的无产阶级与革命

马克思认为，能够能够摧毁这个制度，给德国带来解放的是无产阶级，他先分析了无产阶级的形成：

德国无产阶级只是通过兴起的工业运动才开始形成；

因为组成无产阶级的不是自然形成的，而是人工制造的贫民，

不是在社会的重担下机械地压出来的，而是由于社会的急剧解体、特别是由于中间等级的解体而产生的群众，

虽然不言而喻，自然形成的贫民和基督教日耳曼的农奴也正在逐渐跨入无产阶级的行列。

随后他提出：

在德国，不摧毁一切奴役制，任何一种奴役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。

以上，就是我们在政治课上学过的人类解放的观点的最原始出处了。

《<黑格尔法哲学批判>导言》原文很长，时间和空间距离我们都很遥远了，这也是我们理解学习马克思主义的一个障碍。

不过在《导言》中，仍然能够看出马克思坚定的革命信念、对于唯物辩证法的理解和运用，对于无产阶级的认识都非常成熟了，四年以后，《共产党宣言》出版，这篇《导言》的奠基之功不可磨灭。

土鳖抗铁牛ing。