五千年(敝帚自珍)

主题:聊聊宋代理学 -- 回车

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  • 家园 聊聊宋代理学

    1、什么是宋代理学?

    教员年轻时在北大干图书管理员,博览群书。

    有一回,在读德国哲学家泡尔生的《伦理学原理》时,作了这样一个眉批:“吾国宋儒之说与康德同。”(《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—— 一九二○年十一月)》,长沙:湖南人民出版社,2008年,第190页。)

    教员读的泡尔生,作过《康德传》,是康德哲学的拥趸者,而教员所说的“宋儒之说”,指的就是宋代理学。

    要理解教员的这个眉批,自然要了解康德讲了什么,宋代理学又讲的啥。

    首先,康德认为,支配人们行为的,要么是个人感性欲望,要么是理性原则。

    打个比方,拿借钱来说,借钱不还就是被个人感性欲望所支配的行为,而有借有还则属于理性原则。

    那么,康德讲,如果人人都借钱不还,那么这世上就没有借钱这一说了;反过来,如果人人都能做到借钱要还,那么人人都会愿意借钱。

    很显然,借钱帮助别人是一种道德行为,但如果,人们被感性欲望所支配,借钱不还,则这种道德行为就不存在了;反之,如果人们遵循理性法则,有借有还,那么,这种道德行为就会普遍存在。

    所以,康德讲,如果人类要建设道德社会,支配人们行为的不应当是个人感性欲望,而应当是理性原则。

    说完康德,再说宋代理学。

    宋代理学最有名的口号是“明天理,灭人欲”。这句话往往被人理解成禁欲主义,其实是误读。教员将宋代理学与康德思想联系起来,才是正解。

    因为,宋人讲的天理就是康德讲的理性原则,宋人讲的人欲就是康德讲的个人感性欲望。所以,“明天理,灭人欲”并不是要消灭人的欲望,而是提倡人们用理性主宰感性,建设道德社会。

    2、为什么宋代理学会兴起?

    为什么在宋代和近代的欧洲,思想家们都在思考道德问题?很大程度上,来自于商品经济兴盛繁荣带来的思想冲击。

    资本主义蓬勃兴起的近代欧洲就不说了,就说宋代,看看《清明上河图》,就明白宋代的商品经济有多繁荣,画中到处是酒肆茶楼,各种商铺应有尽有,街面上人头攒动。据考证,当时东京开封的人口有150万之众,宋人笔记《东京梦华录》说“以其人烟浩穰,添十数万众不加多,减之不觉少”可以说,大量的城市人口,其实就是商品经济高度繁荣带来的结果。

    问题在于商品经济的核心是赚钱,商品经济越繁荣,说明社会上的赚钱意识就越强烈,最终必将导致一切向钱看的思想。

    事实也是如此,宋代是中国历史上最重商的朝代,甚至连向来清高的官员、读书人都开始忙挣钱。

    朱熹做官时就曾向朝廷举报台州的一把手唐仲友,说他上任后打着官家旗号造酒贩卖,所得利润大半装自己口袋,又说他使用官府资源印刻自己文集,然后拿到自家书坊卖。

    当时的皇帝宋孝宗看到朱熹的举报,便问丞相如何处置,丞相却说,不过是两人争闲气,“可有一些的正事么? 多不要听他就是”压根没当回事,习以为常。

    官员如此,读书人自然也不以经商为耻,宋人笔记《张氏可书》记载,“行朝士子,多鬻酒醋为生。故谚云,若要富,守定行在卖酒醋”,甚至有的读书人忙着挣钱,连科举考试都不参加了。

    回想当初改开,十亿人民九亿商,还有一亿在观望,大概情况类似。

    与今天情况类似的还有,当全社会都掉进钱眼里,笑贫不笑娼,有钱就是大爷,社会上各种乱象频出时,首当其冲的一定是思想领域的混乱。

    这时候自然会有人站出来,要在混乱当中树立旗帜,为世人,特别是读书人指明方向。

    这面旗帜就是理学,主要包括濂洛关闽四大学派。

    濂学指周敦颐,是理学的开山鼻祖,因其住处附近有条濂溪,世称濂溪先生,故称为濂学;

    洛学指程颐、程颢两兄弟,因其家居洛阳,故称为洛学;

    关学指张载,因其家居关中,故称关学;

    闽指朱熹,因朱熹曾长期在福建为官讲学,故称闽学。

    四大学派中,周敦颐是二程的老师,张载是二程的表叔,朱熹曾向二程当中程颢的三传弟子求学。

    理学各派的学术思想不尽相同,但落脚点都是为了强化读书人的道德建设。

    撇开理学深奥的哲理不谈,看周敦颐写的《爱莲说》:

    予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

    实际是主张读书人“出淤泥而不染”,要求读书人远离铜臭,从钱眼里走出来。

    再看张载的横渠四句:

    为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平

    其实是在说走出来以后该干什么,要求读书人不忘初心,牢记使命。

    再看朱熹为什么那么重视《四书集注》的编著,直到临死前一天还在修改《四书集注》,因为《四书集注》是朱熹用理学思想重新解释《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。朱熹认为只有将圣贤经典通俗化具体化,让读书人读懂弄通,“圣经贤传之旨”才能“灿然复明于世”,读书人才不会走入迷途。为彻底达此目的,朱熹甚至从娃娃抓起,亲自编写儿童蒙学教材,为读书人系好人生的第一粒扣子。

    世间事,打基础最难也最见成效,朱熹的工作成果一直影响到元明清,并且这种影响不是空泛的,而是实实在在的,元、明、清三朝都以《四书集注》为官方教科书和科举考试的标准答案。

    3、理学的问题

    理学的兴起来自于在道德普遍缺失的时代,对道德的张扬,缺啥补啥,顺应人心。但另一方面,理学的问题,也恰恰在于过于强调道德,将道德摆在第一位,神圣和泛化道德,导致只谈道德,不讲事功。

    1975年7月28日,教员刚刚做了白内障手术的第五天。

    亲自为教员做手术的眼科大夫唐由之是这么叙述的:

    当时“房间里只有毛主席和我两个人,戴上眼镜的毛主席起先静静地读书,后来小声低吟着什么,继而突然嚎啕大哭,我看见他手捧着书本,哭得白发乱颤,哭声悲痛又感慨。事发突然,我既紧张又害怕,不知如何是好,赶快走过去劝慰他,让他节制,别哭坏了眼睛。过了一会儿,毛主席渐渐平静一些,同时把书递给我看,原来是南宋著名思想家陈亮写的《念奴娇•登多景楼》”

    危楼还望,叹此意、今古几人曾会。鬼设神施,浑认作、天限南疆北界。一水横陈,连岗三面,做出争雄势。六朝何事,只成门户私计。

    因笑王谢诸人,登高怀远,也学英雄涕。凭却长江管不到,河洛腥膻无际。正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。小儿破贼,势成宁问疆场。

    让教员洒下英雄泪的南宋词人陈亮,也是南宋事功派的代表人物,他就指出过理学的危害:

    往三十年时,亮初有识知,犹记为士者必以文章行义自名,居官者必以政事书判自显,各务其实而极其所至,人各有能有不能,卒亦不敢强也。自道德性命之说一兴,而寻常烂熟无所能解之人自托于其间,以端悫静深为体,以徐行缓语为用,务为不可穷测以盖其所无,一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也。于是天下之士始丧其所有,而不知适从矣。为士者耻言文章、行义,而日“尽心知性”;居官者耻言政事、书判,而日“学道爱人”。相蒙相欺,以尽废天下之实,则亦终于百事不理而已。

    理学一兴,却是上下相蒙相欺,百事不理。可是事功派最终还是被理学打的落花流水。

    南宋本就孱弱,靠着向金国称臣纳贡偏安一隅,说中华民族到了最危险的时刻是一点都不虚,正应该救亡图存,大讲事功,可理学一味地强调道德,只好应了那句话,你有狼牙棒,我有天灵盖。

    中国自近现代以来,从国际环境看,可以说,比两宋只差不强,妥妥地大争之世,对此,没有人比已经将24史翻烂了的教员,看的更清晰。

    可是,教员的痛哭,天下又有几人能理解?

    通宝推:尚儒,三笑,红军迷,小泽珍珠,空中吴钩,大眼,猪啊猪,ccceee,崂山一道士,起于青萍之末,
    • 家园 有个疑惑是”灭人欲是最大的宣传败笔”

      好奇这个六字标签是什么人给它贴上去的,是想要别人看还是不想让别人看?有点竞争对手诋毁用语的感觉,如果是自己人贴的,则相当于说:我出了一本书,它是垃圾中的战斗机,有种就买来看看。

    • 家园 就说两点

      1. 学说对真实世界的影响没有那么大,更不是决定性的。理学,心学,甚至儒学,对中国的影响没有那么大,文人们自己夸大自己嗨的成分居多,几乎没有哪个中央政权是按照学说来组织或运行的。

      2. 唐朝的盛世很短,中期就陷入战乱,后期就是军阀割据混战,接着五代十国,有武力者称王,人真的成为了“两脚羊”,人民是历史上最惨之一。宋对武将割据的警戒,是过度反应,但是对前代的正常总结。宋的弱,比起唐末五代十国总要好得多。不能光看宋,也要看宋的前面是怎么样的。中国近代军阀割据,生灵涂炭,军阀留下一堆笑话,就是近代版的五代十国。

    • 家园 商榷一下,理学其实并不是逃避,王阳明就是个例子

      王阳明虽然是理学先辈,但是并不空谈。他实行的是心指导行动,行动表达内心。是实实在在的入世。

    • 家园 今天的形势,虽然不能算是宋金之势,也是宋辽之势了

      不能贪图安逸,否则后面会面临更大的挑战。

      通宝推:瀚海黄沙,
    • 家园 说起理学,想起忙总2016年的提示:

      春节期间闲来无事,读吕思勉先生《理学大纲》。为什么要看这本书?是因为历史上很多政治家用理学这个东西来收拾人心,巩固权力。现在也有人在上折子推荐这种东西。也许今后能够看出影响。任何国家都毕竟需要一种站得住脚的主流意识形态。以前的西方舶来品好像不太顶用了。

      理学读书笔记

      从现在回溯,当年忙总是有点内幕消息的

      • 家园 传统文化里面,当下有用的只有法家思想

        只要能多打粮食,能斩下敌人首级,就赏功赐爵。

        鼓吹理学,心学啥的,与你有狼牙棒,我有天灵盖无异。

        • 家园 这点我跟你的看法有差别。。。

          改开就是赏功赐爵的,用的是省区GDP竞争制,赐国级副国级。搞到最后,九龙治水,团团伙伙,差点散了架。

          今上鼓吹理学,或者说鼓吹理想和初心,其实是要在众人的心中立一FLAG,指一个形而上的方向,别整天想着分金秤银抢女人。理学也并非只鼓吹献天灵盖

          • 家园 恐怕,就历史而言,理学和天灵盖事件还是有逻辑联系的

            可不可以说,既发挥了韧性、坚持、执着,也发挥了天灵盖特性。

            尤其是,很可能,基本上可以说大概制止不了天灵盖事件,这种问题还要面对。

            而社共主义,只要反弹力量足够,天灵盖就可以避免,参考朝鲜。

            工业化现代化理想在中国的实现路径,这确实需要谨慎观察和选择。

    • 家园 中国在世界上屈居弱势,如何如当年秦国一般横扫诸国

      做成天下一统才是大事中的大事。与之相比,儒学那些营营苟且就算争出个天来,又算得了个什么。

      当年秦孝公因为秦国偏居一隅,国家落后而有意励精图治,招募贤能。与此同时,商鞅正在魏惠王那里不受重视,这个魏惠王就是孟子里面的那个梁惠王。

      所以看看那个时代就知道,诸子百家,能富国强兵的就是大家。魏惠王失商鞅,秦孝公得贤才,秦魏国势就大不同。

      实践是检验真理的唯一标准,鹅湖之会争出个天来,于南宋何益?能免得了崖山的悲剧性结局吗?

      朱熹也好,二程也罢,平时袖手谈心性,临危一死报君王,于国家兴亡百姓福祉何益?

      为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,说的比唱的还好听,做的比画的都难看。

      天地还要用得着你来给它立心?你人类才多少年历史,天地又是多少年寿元?

      为了一只鸡就能逼反援辽救兵,也配为生民立命?都是嘴上说的主义,心里想的生意而已。

      所以,咱就一条:不看广告看疗效。就像汉武帝那样,狄山你是能守一郡一县还是一鄣?

      通宝推:一着,逍遥笑清风,拿不准,empire2007,猪啊猪,潜望镜,
      • 家园 秦国是法家指导下的耕战一体,两千多年前就是高度组织化国家

        对上半拉子组织化的山东六国,最终能战而胜之。

        以组织化的角度看美苏,个人猜测美国二战前后能达到八成左右的工战一体组织体制,苏联只能达到七成左右,所以苏联经常性地瞅一眼美国就禁不住暗地里发虚。

        而五十年代的新中国在毛泽东领导下,耕工战一体,约能到八九成,放眼当时世界也是个高度组织化的体制,加上上下同欲,各展所长,才能在半岛与美国互殴,而不是单方面被美国暴捶。

        宋朝是个典型的反例,所做的一切都是在反组织化,才会碰到辽国叫哥哥交保护费,碰到金国主动(被暴捶)搬迁长江以南,最后被蒙古撵到无立锥之地。

      • 家园 原来对理学挺反感,一场新冠却有了新的认识

        中国人对于瘟疫的态度,让我认识到中国人是世界上最讲道德的,没有之一。

        对于生命的尊重是道德的根本,拿这条根本的尺子来衡量,世界上谁有资格能在中国人面前谈道德?

        那么,中国人的道德水平如此之高,从何而来?

        答案就是宋明理学。

        更进一步说,是朱熹将理学普及化,再到后世的元明清,成为教科书,成为科举考试的内容,中国人家家户户,从娃娃抓起搞道德建设,搞了近千年,而康德讲道德,西方人形成道德概念,只不过也才2、3百年。

        两者,完全不可比。

        近现代以来,由于落后挨打,我们对传统文化包括理学,基本持全盘否定的态度,但理学提高中国人的道德水平,总不是坏事。

        这是对理学的第一点认识,就是理学有好的一面。

        对理学的第二点认识,就是今天的世界不是提倡理学的时代,和一帮强盗讲理学是自取灭亡,“我们把你们看的太好了”,不是别人的错,只能是我们自己的错。

        • 家园 理学和道德建设有什么因果关系吗?

          道德是社会运行的成本考量下的行为规范,不是说因为哪家学说提倡什么就能成为现实的,能够成为现实有内在机缘就是当时的社会经济条件、地理、气候、物产等等。何况在理学之外的主要理论体系中无不进行道德教化和建设,只是采取的手法不同而已。

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