主题：聊聊宋代理学 -- 回车
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家园 此树婆娑，生意尽矣！ 教员暮年喜诵《枯树赋》，正是同样心境：昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！
《淮南子》云：木叶落，长年悲。斯之谓矣。
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家园 教员哭的是后面的门阀贵族挡不住 - 复 聊聊宋代理学
家园 朱熹告唐顺之，最为大众所熟悉的是严蕊及她的词 -- 有补充 据说朱熹六告唐顺之，且把严蕊抓起来严刑拷打找突破口（想起孟晚舟），岳飞之子岳霖复审严蕊，严蕊当庭作词《卜算子》：
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，
总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！
若得山花插满头，
莫问奴归处。
岳霖于是就把严蕊放了。据说此案只有朱熹告唐顺之的诉状流传后世、而唐、岳等文字全部湮灭（不知是朱熹自己干的、还是徒子徒孙干的）。
如果如回车兄所说，当时士大夫都经商搞副业，似乎朱熹也只告过唐顺之？如果真的只告过一个唐，那么此案与其说是因为经商，民间大概更相信因为严蕊。（狗血剧情）
再者，三国时代，究竟是缺乏“忠于主公”的“义”的思想？还是因为社会风气过于强调”忠于主公“（类似日本战国时期武士对领主的效忠），缺乏战国时代、西汉时代读书人的”天下观”而严重影响三国开始的四百年分裂时代？
由此推论，商业高度发达的宋代，其理学、以及道学兴起的动因，是否和明代东林党类似：通过高唱道德的高八度，抢占舆论，垄断官场，实际影响是掩护商人阶级，削弱中央政权对商业商人的征税管理？
最后，《伦理学研究》2013年 第6期 | 曾长秋（中南大学马克思主义学院）摘要说明：“《〈伦理学原理〉批注》是毛泽东在长沙求学期间听杨昌济授课时在教材空白处写的一些批语。”
不知回车兄说批注是教员在北大图书馆里看书且批注的出处是哪里？
通宝推：空中吴钩,作者 对本帖的 补充(1)家园 更正笔误：唐仲友，非唐顺之 -- 补充帖 家园 过犹不及 理学所谓“存天理，灭人欲”源头出自《礼记》：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是对孔子“克己复礼”的进一步阐释，但还是承认基本的人性需要，只是要节制人欲无休止的贪婪。
问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也——《朱子语类·卷十三》
后世的理学家就如先前的儒家与当今西方的“白左”一样，都是有意无意念歪了经。当然，时移世易，须与时俱进，教条主义和原教旨主义更不可取。
见前补充 4626012 家园 大概是我想当然了， 只知道这句眉批，是教员五四运动前读书时留下的。
大概由五四，想到北大，想到图书管理员，所以，顺手一提，大概率是错的。
谢谢指正，好在无关主旨。
家园 回车兄是在哪里看到这句眉批的呢？ 说教员“一生博览群书”，没错。当然还有的就是一生从事“行”——实践。
说教员“在北大图书馆时，博览群书”，味道就有点儿怪了。容易联系到胡适不断重复的那句话：毛泽东不是北大正牌学生。好像带有教员之所以能领导中国革命，是因为“在北大图书馆博览群书”来着。
程朱理学强调的，就是要读圣贤书、读很多很多书，而且轻视实践，特别是轻视百姓民生有关的实践，朱熹自己就没有可对外人说的“实践”。而心学则强调”知行合一“，强调对社会百姓有用的”实践“。
从这个角度，回车兄这个失误，似乎也不能说是”无关宏旨“。
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家园 一水横陈，太祖应该是想到台湾了。 - 复 聊聊宋代理学
家园 宋理宗怎么上位的 - 复 聊聊宋代理学
家园 “十亿人民九亿商，还有一亿骗中央”。哈哈。