五千年(敝帚自珍)

主题:文革中孔夫子的一副漫画像 -- 燕人

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    • 家园 孔子一直在外面宣传一种规则

      让诸侯知道他为诸侯考虑,所以最后诸侯接纳了他。

      他制订的规则有合理的一面,自己的一面,在千年前还是可以的,但是,到了近代已经不行了。

      我的意思是,批评文革的话术体系已经全面崩溃,虽然巴金不乐意,有一些被迫,但是这个小人书的基本内容还是可以的。

      这种叙述古代的方式还是合理的。

      古代历史如何定位古代,这是一个严肃的话题,把孔子的话说得天花乱坠,用于今天,恐怕是极其不合时宜的,也很难适合现代化中国。

      现在的所谓国学,其实就是对孔子等过于歌功颂德。

      当然,我也不反对用温和的言辞表达激烈的意图。

      阶级斗争语言温和化,这种叙事,批评方法,确实应该文斗。有理有据有节。

      如此。

    • 家园 俺家曾有这本小人书。
    • 家园 写的其实没错,孔孟都是伪君子

      孔孟的最大问题是一面主张“君臣父子”,一面又跑到各个诸侯国去游说,希望当官。正是“当时尚有周天子,何事纷纷说魏齐?”

      如果说孟子的时代,周天子已经要讨饭了,没有实力支持孟子。孔子时代的周天子还是比一般的小诸侯要强大的。孔子连“犯上”的季氏家臣都可以当,却不愿意去事奉周天子,实在是相当伪君子的。

      • 家园 君臣父子的意思应该是加强君主的权力

        并不介意是哪个君主。手法是下层士人给君主做官,靠司法手段打击贵族,加强集权。说是儒家,其实更像后世法家。你看文中孔子当司寇时干的就是这种事情。反对孔子的也多是世家大族,如晏氏、季氏。这类人后世反而更喜欢讲儒学,这个就比较有意思了。

      • 家园 安启杰发表题为《“三纲”的首创者探析》

        《纬书集成·礼含文嘉》首次出现“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。至《白虎通义·三纲六纪》则促成“三纲”成为国家礼法,故“三纲”发扬光大的“功劳”,非汉章帝莫属。至此,近百年来因“三纲”而泼向儒家与董仲舒的脏水应予洗清。

        【以上,供参考。】

        恬静虚无,真气从之,是先贤写的,童子尿做药引什么的,是后人干的。

        通宝推:三笑,
        • 家园 孔子讲的是君臣父子

          所谓“君君,臣臣,父父,子子。” 这是总纲。

          董仲舒的说法其实是很明白的:

          以此见之,贵阳而贱阴也。故数日者,据昼而不据夜,数岁者,据阳而不据阴,阴不得达之义。是故春秋之于昏礼也,达宋公而不达纪侯之母,纪侯之母宜称而不达,宋公不宜称而达,达阳而不达阴,以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳,妇人虽贵皆为阴;阴之中亦相为阴,阳之中亦相为阳,诸在上者皆为其下阳,诸在下者皆为其上阴,阴犹沈也,何名何有?皆幷一于阳,昌力而辞功,故出云起雨,必令从之下,命之曰天雨,不敢有其所出,上善而下恶,恶者受之,善者不受,土若地,义之至也。是故春秋君不名恶,臣不名善,善皆归于君,恶皆归于臣。臣之义比于地,故为人臣者,视地之事天也;为人子者,视土之事火也,虽居中央,亦岁七十二日之王,傅于火,以调和养长,然而弗名者,皆幷功于火,火得以盛,不敢与父分功,美孝之至也。是故孝子之行,忠臣之义,皆法于地也,地事天也,犹下之事上也,地,天之合也,物无合会之义。

          阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫无合,而合各有阴阳。阳兼于阴,阴兼于阳,夫兼于妻,妻兼于夫,父兼于子,子兼于父,君兼于臣,臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专起,其终也不得分功,有所兼之义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功于阳,地兼功于天。

          其实,在董仲舒之前,韩非就明确提出过

          臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。

          韩非虽然是法家,但他师承荀子,也可以算是儒门之徒。

      • 家园 可否请任老师深入讲解一下

        伪君子的孔子为什么宁肯给鲁君的家臣做手下,也不去周天子那里求官做。

        按你的逻辑,虚伪的官迷孔子应该直接去找周天气嘛。

    • 家园 这段写得蛮有情感

      【这天清晨,他挣扎着起床,昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照,他却觉得眼前一片漆黑。】

      是作者自己的文学创作。人们传说是巴金手笔,不是没有原因。

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