主题：大学新生日常记录：到底何为民主集中制？ -- 给我打钱87405
家园 想脱光一个女人的衣服容易，想脱光N多人精神上的皇帝新装，难 有一回，我给某男人，来了一通暴力输出。我的话，是这么讲的：
你的精神，就像一个穿上了盔甲的女人，我他妈费老了劲，一件都脱不下来。你还跟我讲，要不就不滚床单了吧，我给你摸两下，你不也痛快了吗？
所以就有了上面的话，你不是就这样吗？你的盔甲死活不让我脱，你还要安慰我，给我摸出来，你瞧，我就给你摸出来了。
因此，就算N多人在我面前是透明的，但他仍然穿了厚重的盔甲。
啥意思？油盐不进，我说再多也是油盐不进。
为了表示自己是多少能听进去的，从不敢想，发展到敢说，从不敢说，发展到敢碰，从敢碰发展到敢做，但无论如何，不敢当。
其实又给自己加了一层盔甲。
我能在身体上睡上一百个妹子，但无论如何也办不到在精神上睡一个妹子。所以我为什么要在身体上睡妹子呢？这不是无聊吗？
按道理讲，精神上滚床单，那是女人来睡男人，我前面讲过了，女人的精神像男人的身体，男人的精神像女人的身体。
一个女人是怎么在精神上睡男人呢？
先来一通暴力输出：就你这个鸟样，你凭啥跟老娘生活在一起？就你这点志向，你凭啥摸老娘的身子？你怎么就不知道羞耻呢！
如果这个男人还明白知耻而后勇，那么他精神上的盔甲就纷纷掉到了地上，脱光了。
接下来，男人就会主动问女人：你喜欢我哪里？
意思是，我的错误在哪，你给我指出来，我一定高度配合，你要我精神上的嘴唇，我给你，你要我精神上的奶子，我也给你。
如果是这样，还需要暴力输出吗？不需要，得是温柔的前戏。
女人说：你看你，混个肚圆你就满足，是不是这样？
男人点点头，张开了精神上的嘴唇。
女人又说：你看你，你这个学习是一知半解，我有没有说错？
男人点点头，精神上的奶子坚挺了。
不用女人继续往下说，男人自己敞开了最后一关：我是个胆小鬼，我害怕失败，特别害怕！
最后 会怎么样？女人就把自己的智慧，注入到她男人的精神里面去了。
用不了多久，这个男人的精神就肚子变大了，跟吹气似的。又过了一阵，这个男人用力一挤，挤出个娃来，这是一颗硕果。
一个哪管够？起码得来七八个。没事这男人就缠着他的女人，跟我滚床单吧，精神上的。
所以说，中国的女人不行，中国的男人也就精神上绝食了，不想再滚床单了。
另，据我所观察，中国男人精神上绝经的年龄是15岁。中国男人精神上的卵巢，早就关门停业了，木有啥内分泌，一点都木有。所以说，男不男，女不女，君非君，臣非臣。
闻过则喜，明白吗！不是要你在那痛哭流涕，我错了，我改。这你叫我怎么跟你滚床单？我神经病，我一点兴致都没了，我本来是坚挺无比，瞬间就疲软了。
发现了自己的一个错误，哪怕是很小的错误，难道不值得高兴吗？
我就是一个闻过则喜的人，我几乎 天天都有新发现。啥叫新发现？发现了我的错误，发现了我的盲区，发现我相当蠢货，发现我根本就没有智慧，所以我要找个有智慧的人，跟我滚，大叫，快进来，就射在里面！
家园 原来如此，我也不是 很久以前，我曾经是。然后被监察干掉了。
家园 有朋友说他不讨厌李大有，相反他能理解（1） 昨天我说了之后就有人去把《山海情》第13集找来看了，看了之后告诉我，他不讨厌李大有。我是怎么说呢的？下面是我的回复，很长，得有耐心才行。
我说道：这部电视剧很长，一共23集，我其实就是随便看了看，没有看完，但是我知道前面发生了什么。
种双胞菇这件事，起初只有马得宝一人参与了。当时李大有还笑话他，意思就是说马得宝你这娃一直都在闯祸，你能干出个啥来。
故事是发生在宁夏，宁夏这个地方以前是没有人种蘑菇的，双胞菇这个品种来自福建，凌教授就是从福建把这一整套生产技术引到宁夏的金滩村来了，初衷当然是帮助村民脱贫致富。所以马得宝成功培育出双胞菇之后立刻就受到了市场青睐，他也因此赚了钱。
其实，在马得宝种蘑菇的过程中其它村民也一直在一旁看着。见到马得宝赚了钱，村民的积极性就上来了，陆陆续续也开始种双胞菇。李大有这个人，他是有一点头脑的，但是他的头脑吧，综合来讲，比他自己所想象的所认为的那是要差多了。李大有是村里最后一个种蘑菇的，所以他的损失是最大的，他的头茬才卖1.5元一斤，并且他还不愿意，后来又降到1元。其它村民就不一样了，人家是早参与了，所以有卖过3元一斤、2元多一斤，最后是1.5一斤。简单说，其它村民有的是小赚，有的是保本，有的是小亏，只有李大有亏损最大。
这就好比炒股，马得宝买在底部，买完就上涨了，其它人见状陆陆续续买入股票，李大有是左等右等，最后一咬牙，买了，结果正好买在高岗上。李大有就有点像王熙凤，自以为精明，最后是机关算尽一场空。
李大有亏了钱，回到家就跟他儿子吵架。李大有的儿子水旺发牢骚，说你算来算去算出了啥？如今是借了钱没得还。李大有一听就来气，说我整天算来算去还不都是为了你好吗？你要是有出息有本事还需要我这么整天算计吗？
水旺说得对不对呢？水旺说的是对的，但是时机不合适。而李大有显然是猪八戒打倒一耙。最后水旺一生气，跑了，去福建打工，因为贷款是用水旺的名义。
我把前情给我的这位朋友说明之后，问他：你现在还确定你不讨厌李大有吗？你有没有发现，你的妻子跟李大有一样？你讨厌你妻子吗？
朋友听了之后说道：天呐，你不说我还真没有想到，你这么一说，确实是这样，我老婆跟李大有是一模一样啊。老实说，我现在对李大有没有好感了。
我又说道：前面的剧集你不知道，这不怪你。其实我们在生活中也一样，我们认识了某某，是不是相当于没有看到前面几集？在不知道前情的情况下，就对某某产生好感或者厌恶感，这是很常见的错误。但比较有头脑的人就会意识到这个问题，路遥知马力，日久见人心嘛，不急于形成一个看法。
以上是其一。我要说的其二，那就是你犯的错误了。你没有意识到，你是同情整个村民。这个错误非常“诡异”。当你看所有村民时，你的态度就是，尽管村民这样那样，但是我们不能不管。可是如果把李大有单独从这里面拎出来，你又会觉得李大有这个人实在是无法让人产生好感。这就说明，在你心目中，一群人跟某个人有巨大的区别。比如你看叙利亚那些难民们，你会觉得这些人真可怜，可是如果你跟其中某位叙利亚难民打交道，你可能会觉得这个人真讨厌。之前乌克兰难民就是这样。西方媒体一报道，欧洲很多人表示同情乌克兰难民，同意接受他们。可是等到其中一名难民住进了自己的家就百般不乐意了，不光是“素质差”，还“跟我丈夫滚床单”。所以你犯的错误，就是用从整体替代了个体。
你知道这意味着什么吗？把你的妻子放在人群中，你会觉得这人还行。可当你的妻子跟你生活在同一个屋檐下时，你死的心都有了。
我接着说道：现在来看凌教授。就算你明白凌教授其实是代表着国家，但接下凌教授并没有找到市场，村民们种的菇就只能烂了，你认为村民们还会这样对待凌教授吗？
朋友回道：恐怕不会，搞不好要打骂凌教授。
我问道：真要是这样，你还会同情村民吗？
朋友说道：要是这样的话，我可能就不会像之前那样同情村民了，我会觉得这群村民，唉，也不知道说啥才好。
我问道：你没有发现，其实很多人就跟村民一样吗？国家办教育，“村民”就把孩子送到学校去，原本指望“脱贫致富”，结果毕业就是失业。“村民”们是不是就要围着“凌教授”讨个说法？
朋友听到此话，立刻就沉默了。
我说道：我之前说，N多人天天等着别人喂饭给他吃，他还自觉理当如此，你现在还觉得我这个话是胡说的吗？可是，你还要意识到，一个金滩村的扶贫工作失败了，那可以汲取教训，在【同一个时代】中，后面的扶贫工作就能做得更好一些。可是我讲的这个毕业即失业的问题在中国是普遍的，不是某个金滩村啊。
听到此处，朋友忍不住叫了一声啊。
未完待续。
家园 有朋友说他不讨厌李大有，相反他能理解（2） 我说道：前面我指出，在你心目中，一群金滩村村民不管怎么样你都想办法帮助他们，可是金滩村的一个李大有你就讨厌他了。这其实是你犯的错误。
朋友惊讶的问道：我错了？
我说道：是这样。之前我就讲过，N多人他没有时间感，他一说全人类就只想到目前这个时间段的80亿人，他并没真正意识到全人类这个【真正的整体】在某种意义上是无穷大，而今天这个时代的80亿人是一个有限的局部。那么，是不是说，在全人类这个无限的真正的整体当中，今天这80亿人只是一个点？既然这80亿人都只是一个点，金滩村的村民是不是点之中点？
朋友问道：你的意思是说我不该同情金滩村村民？
我说道：你不要急嘛。你没有认识到金滩村村民也是一个点，李大有同样是一个点，这是你犯的一个小错误。真正的大错误是你的历史观是错的，准确的说，你的历史观是原始的。
朋友问道：我的历史观是错的？还是原始的？
我说道：大体上来说，N多人他喜欢某人是因为跟这个人在一起能受益，讨厌另一个人是因为会有损失，也就是说，趋利避害。
朋友问道：这不是人之常情吗？
我说道：确实是常见，然而这样一种趋利避害的背后是原始的历史观在作用，原始的历史观简单说就是认为单次历史事件有必然性。
朋友问道：可是我趋利避害的时候并没有想过什么历史观啊？
我说道：你确实没有想过，但不代表你脑中没有历史观。这就好比数量关系其实是人自动生成的，相关的实验做了很多，如今基本能确认。我的意思是说，你的脑中已经自动生成了历史观，但你不知道它存在，也不知道它在发生作用，更不知道你的原始历史观只能说有一定的合理成分，而总的来说是错的。
朋友说道：你让我想想。
我说道：不，你是想不通的，我们得用思想实验就来完成。你不如这么来想，如果你认为历史事件充满了偶然性，你怎么趋利，你又如何避害？这就好比你摸彩票那样，你不是瞎摸吗？
朋友叫道：对啊！这就说明我认为历史事件是有必然性的，我确信这个是利，我就趋，我确信那个是害，我就避。
我说道：塞翁失马这个成语告诉我们，我们 并不清楚当下我们所认为的利是不是真的利，我们所认为的害是不是真的害。
朋友说道：确实如此。原来我的脑子里已经有了历史观，还是个错的，而我根本就不知道。
我说道：现在让我们聊一聊婚姻问题。一个男人他结婚之后越来越讨厌他的老婆，因为他老婆就是一女版李大有，这个男人就想离婚，避害。在现实中，往往促使这个男人离婚的还有另一个人，一个女人，这个女人比较善解人意，比较通情达理，趋利。
朋友说道：你接着说，这次我不接话了，我已经学乖了。
我说道：所以这个男人就离开了他的前妻，他带着满腔的热情跟另一个女人重新组建了家庭，他和他的第二任妻子对未来充满了期待。这是不是意味着，这两个人都认为夫妻关系和睦就必然能得到幸福？是不是就意味着还是相信单次历史事件有必然性？然而，新婚第二天，这个男人出了车祸，让车给撞死 了，并且还是这个男人违规。
朋友说道：你怎么整天就讲一些让人听了难受的故事呢？
我说道：你觉得难受，只能说明你还是受单次历史事件有必然性这样一种错误的历史观所支配。我只是在讲，人生这样的单次历史事件充满了偶然性。夫妻关系和睦，并不能决定两个人白头偕老，对吗？
朋友沮丧的说道：确实是如此，但我还是……
我问道：还是不甘心？
朋友反问道：难道你甘心吗？
我说道：我只能做好自己能做的事。比如夫妻关系是否和睦，这在一定程度上是可以做好的。可是，关系和睦只是生活中的一个部分，关系和睦不能决定不会发生车祸。
朋友感慨道：之前我还以为我已经搞懂了什么叫尽人事、听天命，现在看来我根本就不明白。
我说道：建立了正确的历史观，才会说出尽人事、听天命这样的话来，你不能把事情弄反了。
在这次聊天的最后，我给朋友提了一个问题：你现在有意识到，其实等级观念是由原始历史观生成的吗？也就是说，如果一个人他建立了正确的历史观，你在他的身上是看不到等级观念的。
家园 ★★★★★★大综述：你的历史观是错的★★★★★★ 现代人经常提及三观，并明确表示如果三观不同就不好打交道了。这句话本身就是错的，难道三观没有对错之分吗？
正确的历史观只有一个：任何一个单次的历史事件都不存在必然性。
“证明”：某片树叶在某次风中会沿着什么路径飞到哪，这是无法预测的，这里的无法预测指的就是没有单次必然性。
长平之战必然是历史中的结果吗？我已经复盘了无数次，我发现其中任何一个决策稍有不同，就完全有可能是另一个结果。一定是秦国统一吗？这也没有必然性。
红军一定能从贵州跳出国民党的包围圈吗？西安事变一定会“准时准点”爆发吗？这里没有必然性。
工业革命一定会在西方爆发吗？同样没有必然性。
什么才叫历史的必然性呢？不干是肯定不行的，干了【单次】也不见得行，只能不断的接力干下去。万一真的有一天接不上力了，那全人类就完蛋了。
或许你会认为历史观跟你距离太远，然而并不是：
每一个人的人生，就是一次【单次】历史事件。
正因为如此，我在看《山海情》第13集时，也有厌烦李大有之感，也有佩服凌教授之感，但这，都只是本能反应、原始冲动。我很快就能调整过来，认识到，李大有这样一个人是一次历史事件，李大有这个样子是偶然的。同理，凌教授也是偶然的凌教授。
正因为多数人的历史观是错误的，所以他根本就做不到尽人事听天命，他无法遏制的当起了判官说这个是好人那个是坏人，他自然也很容易讨厌一切包括自己在内的后富，最后就只崇拜某某人上人某某神。
之前我说我炒股票就是把某支股票炒成成本为0，股票是留给孩子的。有人说我有爱心，然而并不是，我只是有着正确的历史观。有人说其实是因为我不会炒股票，如果我会炒哪里需要撞大运，这是因为这样的人他认定了每一个历史事件都是有必然性的。还有人说其实我多少会炒一点股票，只不过是因为拿不到足够的信息不得不撞大运，这样的人他其实也认定了每一个历史事件都是有必然性的。
所有的孩子我都喜欢，我只是因为有正确的历史观。当然如果你说我有爱心我也接受，但显然不是市面上流行的【那种】爱心。
前面我讲过，我的思想经历了三个阶段：
第一阶段接受了人生无常，是不是跟必然性有关？
第二阶段我不愿意像树叶那样在风中“随波逐流”，是不是跟必然性有关？
第三阶段我完全接受了尽人事听天命，是不是建立了正确的历史观？
机械重复发生的事，不叫历史事件。
最后讲个“黄”的。
你，是一名男人，显然，你不会见到任何一个女人都会想入非非，对吗？那你怎么知道你见到哪个女人你就会想一些跟滚床单有关的事？
我跟十个妹子同时交往，表面上看这些妹子都差不多，但只有其中一个妹子我想跟她滚床单。
所以说，如果不考虑其它因素，哪个女人叫我起了色心，我就会去找她。先滚，滚了再往下发展，结婚生娃一直到老。发展到哪步算哪步，尽人事、听天命。
爱情这个概念，其本质就是认为单次历史事件有必然性。早说过一万遍了，这玩意压根就不存在。我跟你滚床单，需要一亿个条件，并且这一亿个条件根本就不可能重复发生！！！
既然滚了，就往下发展。实在发展不下去了，就分开，缘尽了。
明白了吗？你的历史观是错的，你以为你的人生是在撞大运，然而不好意思，你没有资格参与撞大运活动。
家园 我是不是在否定抽象？如果不是，抽象对你来讲你认为是什么？ 考题：我是不是在否定抽象？如果不是，抽象对你来讲你认为是什么？
答：一共两条。
其一，不论是抽象还是概括，都是行为（思维活动也是行为），所以也就是手段，也就是术。术本身没有正邪之别，就看你会用不会用。而会用不会用又分两层，处于底层的是，你得有道有术，如果你是轻道重术甚至无道有术，你自然用不好，必然伤人伤己；处于底层之上的是，术的熟练度，自然是越熟练越“厉害”，但我们要知道，轻道重术、无道有术之人的术越“厉害”就越是破坏性大。
其二、从表面看，抽象和概括是一回事，似乎都是为了把要解决的问题变简单，然而这两种思维活动大不一样。抽象是从N多具象中找出共性，概括则是缩小。正因为如此，其实并不存在“细节是魔鬼”，只是因为在缩得非常小的时候，那些所谓的细节其实是不可缺失的部分容易被忽视或者看不见。
举个例子来体会一下抽象和概括有什么不同。
“天下的男人都差不多”，这是抽象的产物，因为把所有人放到一起就可以从中找出一个共性：没有人是圣人。这一抽象的结果是 有害的，前面已经说过。
“过去2000年的皇帝官僚制中国历史如同股价经历了一段长时间横盘震荡”，这是高度概括的产物。注意，概括当中几乎必然有抽象动作，但概括的要点在于将一个庞大的事物缩小到我们熟悉的尺度。也就是说，这句话并不是在表达“只不过横盘震荡而已，哪有什么悲欢离合”，而在表达“新中国的成立标志着这一横盘震荡已经结束，我们当前正处于一个新的上涨阶段”——当然你可以不同意是在上涨，你认为是在下跌。但是，在某些时候，我们用高度概括这样一种方式来讲述历史，确实也有一种看淡的意味在其中，这种看淡是一种劝慰，至于听者愿不愿意继续向前进那就是另一回事了。
我想提醒大家的是，抽象在某些人手里是一件杀人利器，不断用抽象来解读你之所见所闻，就能在无形当中将你抽象成一个概念化的元素。所以说，修行太浅，书读得越多越是有害，必定是身上人味越来越少。怎么才能保护自己呢？加强自我修养，多读一点好书，尤其是中国先秦时期的古籍。
不过还得说句大实话。这人的正确成长路线是先打好底子再向前走，先理论再实践，先“信”再试，实践之后才会说“古人诚不我欺”，说这话是说给后人听的。可是很多人迷信西方，底子太薄，基本上是无望了。对此，我只好说，这一篇迟早要翻过去的。你瞧，我这是抽象还是概括？
我讲的是做人的理论。
再补一个有实用价值的高度概括。今天社会的主流是人的一生就是上学、工作、退休，如同做饭、吃饭、坐在沙发上休息。这一高度概括很容易让人产生误解，“这不挺好挺正确的吗？”。其实不然，因为退休生活根本就不是在沙发上休息半小时，而是平均20年，大概率受不了，大概率叫人骗财骗色，大概率越老越坏。我们中国已经步入老龄社会，一场灾难正在上演。延迟退休本是其中一味药，然而N多人并不领情，党中央还能不能想出其它办法，我就不知道了。
家园 补一刀：实现财务自由像百万富翁那样购物 很多人他有一个想法，就是尽快实现财务自由像百万富翁那样购物，可如果我说这也是因为历史观错了所导致的，你会不会认为我这也太扯了？
不急，听我给你分析。
之前跟某人谈起木材家具问题时，我说现在市面上的实木家具多为人工制品。家具厂所购进的用来加工成家具的原材料实木板，要么是木颗粒加胶水压成的，要么是木皮加胶水压成的，要么是短小原木加胶水压成的。这些实木板相当于手工水饺，相当于人工织物。如果不考虑以次充好、假冒伪劣这类因素，胶水的质量高低在其中影响甚大。仅从高毒低毒这个角度来看，价格高的胶水趋向于无毒，价格低的胶水毒性较大（毒性较大是不是一定对人体有害是另一个概念），所以确实是家具价格越高质量越高，价格越低质量越低，这是一方面。另一方面，所有的原木家具整体价格都是偏高的，这里说的原木就是将大树伐倒后，剥去树皮晾干，再锯成木板，再用这样的原木木板加工成家具。为什么市场上主要的家具是实木家具呢？因为市场需求量大，原木数量有限。让我们来做一道简单的算术题，圆内接正方形的面积是圆的3/4，圆柱体内接长方体的体积是圆柱体的3/4，如果我们要将圆柱体裁切成长方体，就会有1/4的部分弃之不用，这其实是一种“浪费”。如果再考虑到板材的尺寸大小由原木直径决定，是不是会有更多的小直径树种（即原木）不能用呢？可是市场需求摆在这，森林覆盖面积摆在这，树的品种（即综合考虑种植养护成本、成材时间、运输成本）摆在这，根本就没有那么多的原木可以用来加工家具，所以市面上实木家具才是主要的。而在实木家具当中，那些以前叫性价比高现在叫小贵、轻奢的品种显然水份要相对大得多，质量高出1%价格高出10%（这是我随便写的，只是为了表示水分大），这是因为原材料差得不多，卖得贵主要是靠营销。正因为如此，我几乎从不消费小贵、轻奢这类价格中等的家具。不仅是家具，大量的其它各种消费品几乎也都是如此，比如服装鞋帽，比如房子，除了少量特殊的小众产品。正因为如此，我实现了价格自由，只要是正规厂商出品，我就捡便宜的买。用坏了就换，不喜欢了就扔。
某人在前面听得频频点头，可听到我最后说我实现了价格自由闭着眼睛随便买时，他便哈哈大笑了起来，“你可是有吹牛的爱好啊，无论如何你都要吹上一番。”
我对某人说道：我没有吹牛，我确实是实现了价格自由。
某人说道：人家百万富翁才叫实现了价格自由，根本不问价格，闭着眼睛拿。
我说道：我也不问价格啊。
某人说道：你跟人家比得了吗？人家买的都是高端大牌。
我说道：百万富翁跟我也比不了啊，我是横扫低价区。
某人说道：你能横扫高价区吗？百万富翁既可以横扫高价区，也可以横扫低价区。
我说道：历史不能假设。
某人问道：这跟历史不能假设有什么关系？我咋听不懂呢？
我说道：百万富翁是不可能来横扫低价区的。
某人说道：他有这个能力，他只是不愿意。
我说道：表面看他是有可能来横扫低价区的，但现实中是不会发生的，你这个假设根本就站不住脚。
某人听到此处，实在按捺不住，大叫起来：之前人家说你极其蛮横，我还不相信，今天我总算亲自领教了。告辞！
我说道：真走啦？哎呀那我就不送了，但是吧，历史真的不能假设。
家园 给我笑尿了 给我笑尿了，有一个人他急了，给我发了一堆信息，说什么呢？
说，明明是人家百万富翁，既可以横扫高价区，也可以横扫低价区，你这个人偏不承认。
我都懒得回复，这人犯了两个错误。
第一、假设历史事件。百万富翁没人不许他去低价区吧？有人不许他去吗？他去了吗？他从未去过。
第二、抽离了人，只剩钱，对吗？妥妥的物化，妥妥的不是人。
他是人，是人在用钱，他这样的一种百万富翁他自己是肯定不会去低价区的。
我这样的人，即便腰缠万贯，我也不会去高价区。这不是假设，因为我相对一些人算是富翁吧？我去不去相对的高价区呢？我从来就不去。事实上，我穿的衣服鞋子，比快递小哥还要便宜。我注意看了，快递小哥起码也得是阿迪耐克，我穿几十块一双的鞋。我的个人资产不比快递小哥多？多得多？
我手机才2000块不到，其实我一般不买手机，我都是找别人要：你有剩下的手机吗？给我用呗，但我不会感谢你的。我花1万块买台手机在我看来除非是我精神失常了，2000块买一台笔记本电脑，它的功能远胜过手机，除了便携性差点。
我不买漱口杯，我就是拿饮料瓶剪一个，边缘用火机烧一下毛刺。我也从来不买烟灰缸，我就是随便捡一个罐子。
说实话，我不知道我为什么需要那么多钱，但是吧，总有钱滚到我兜里来，这不好拒绝，对吗？
我买东西超级简单，正规厂商生产，价格排序，倒数第3名，大概就是这样，下单。我只能看是不是正规厂商啊。因为我根本就玩不过厂商，正规厂商就是有国家监督，要不然我怎么办？哪个厂商我都玩不过它，我跟它玩个屁，我就看是不是正规的，然后选低价。
你都不是人家的对手，你还货比三家，精挑细选，你这是在骗谁呢？笑死个人。
说，为了某种需求，你弄个门面，装修一下，这是合理的。
家园 相信爱情的傻子本质是因为历史观过于荒诞 你，是一名男人，显然，你不会见到任何一个女人都会想入非非，对吗？那你怎么知道你见到哪个女人你就会想一些跟滚床单有关的事？
我跟十个妹子同时交往，表面上看这些妹子都差不多，但只有其中一个妹子我想跟她滚床单。
所以说，如果不考虑其它因素，哪个女人叫我起了色心，我就会去找她。先滚，滚了再往下发展，结婚生娃一直到老。发展到哪步算哪步，尽人事、听天命。
爱情这个概念，其本质就是认为单次历史事件有必然性。早说过一万遍了，这玩意压根就不存在。我跟你滚床单，需要一亿个条件，并且这一亿个条件根本就不可能重复发生！！！
既然滚了，就往下发展。实在发展不下去了，就分开，缘尽了。
如果你想反驳我，不如你倒推一下，你（比如你是女人），跟某个男人滚床单了，但假设之前某件事没有发生，那是不是就有可能滚不到一块去了？
历史不能假设的意思，就是，单次历史事件需要海量的条件才能生成某个样子。表面上看，我跟王小红经常在一块吃饭也没滚床单，我跟李小霞只见过一面就滚了，可真的这么简单吗？这是超级复杂的事，无法重复，无法假设。
重点是，滚了，就要尽力发展下去。所以我们才会说，不想结婚的恋爱都是耍流氓，他从一开始就【设定】了只恋爱不结婚，这种“流氓”的历史观错得离谱。正确的恋爱观是这样的：比如我是个男人，到了适婚年龄我就开始寻寻觅觅了，就看谁能跟我滚，滚了就继续发展。估计还是有的人脑筋转不过来，非要说“你的意思不就是任何一个女人都行吗”。瞧，又在假设。可能吗？可能跟任何一个女人滚床单吗？这是不可能的，这是自己立个假设历史的靶子自己打倒，这是疯了，神经病。所以我才会说，就算我把口水说干，有的人他死活也转不过来，他已经被“单次历史事件有必然性”这种邪恶思想给控制住了，他以为历史事件就跟数学题、物理题那样一、二、三必然的。这样的人，就没有可能参与撞大运活动了。
现在明白什么叫抓住历史机遇了吗？
滚了，就叫历史机遇。抓住的意思就是，已经滚了，就尽力结婚，尽力生娃，尽力到老。
还不理解？
就是说，你是个女人，有一天，你也不知道是怎么回事，着急忙慌的往公司赶，结果给人撞了一下，手里抱的资料散了一地。也不知道是怎么回事，你居然一下就蹲到地上哭了起来，按说这事也不大。然后你就认识了一个男人，他帮你捡了资料，又带你去喝了杯咖啡。后来你们就滚床单了。
一切相信爱情的傻子都认为前面发生的事，太浪漫了。还不明白？滚床单之前发生的事，因为偶然，所以事后看显得 浪漫啊，它不能复制啊。你天天抱着资料看没有人撞到你，看即便有人撞到了你了会不会请你喝咖啡，看即便请你咖啡了你会不会有那个想法。
怎么就能跟那种傻子妹子谈恋爱不结婚呢？
你可以给她讲：你看啊，今天早上你等公交，是不是第一趟没有等到？那要是你直接上了第一趟，咱俩还会认识吗？太浪漫了。
你又可以给她讲：你看啊，如果不是你之前读了某大学，你会在现在这家公司上班吗？你有没有想过，这是属于你跟我的浪漫？
然后她一想，“对呀，太浪漫了，不能再浪漫了。”
你就跟妹子讲：细节在魔鬼当中。你呀，是身在浪漫而不知道浪漫。
妹子就傻乐。
你就可以说：这么浪漫，咱们之间就不能那个啥一下吗？
妹子就同意了。
问：这么傻的妹子，你为什么要找她呢？！
又问：既然你已经跟这妹子滚了床单，傻不傻的很要紧吗？你为啥不能发展下去呢？结婚、生子、到老呢？
只有我这样建立了正确历史观的人才明白：历史机遇来了，我要抓住。
家园 回马枪之回马枪：为什么你总处于思想混乱当中？ -- 有补充 在凌教授的帮助下，（宁夏）金滩村家家户户都种起了双胞菇，然而想着很快就可以脱贫致富的村民们却没有料到菇价掉得厉害，从之前的3块多一斤降到了1.5元，尽管盖菇棚的钱是借的国家资助的无息贷款，但如今怎么还。着急上火的李大有当即大骂来村子里收购双胞菇的老辛是奸商，老辛却表示1.5元一斤他根本不赚钱搞不好还要赔钱，如果不是看在之前有交情的份上连这最后一趟也不来了。
没过几天，凌教授从外地回到了金滩村，刚一进村村民们就围了上来欲讨个说法，村代理书记马得福好说歹说才让众村民散去。凌教授决定召集他的弟子们开个会，想想怎么才能解决市场销售问题，然而会上有人却提出，“我们只负责传授生产技术，市场销售怎么也要归我们管？”
故事就先讲到这，你怎么看？
我也曾思想混乱过——现在可能还是有些混乱，但要比之前清晰多了——搁十年前，我会认为这些村民真没法说，明明是人家来给你传授技术，还一分钱不收，现在茹价往下掉你就赖上人家了，你咋不直接叫别人喂你饭吃呢？合着你就负责学个种茹的技术再出点苦力，你这肩膀上扛的还是脑袋吗？咋这么不明白事呢？
“咦，你之前所有的文章不都是这么一种口吻吗？咋今天你的话又变了呢？”
在我看来，这就是思想混乱的起源。当看到一些案例之后，我们往往就会进行自我教育，就像前面我说的那样，“我认为”村民们没法说。尽管包括我在内的人会不断提醒“没有人是圣人”，但很多时候很多人都会形成这样的“我认为”，因此，有必要对这些“我认为”进行一番剖析。
村民也不太知道好歹了，人家只是来传授技术，销售“应该”是你自己负责，这样一种“我认为”包含了两个“因子”：
一、事后诸葛亮。在没有见到相关案例之前，你未必就能做到全盘考虑，你完全有可能跟故事中的村民一样目光短浅只看一部分。这是其一。其二、或许某个案例中所涉及的事你比较清楚，但换一件事你未必就清楚。
二、“我认为”当中也包含了一些合理的成份，一方面是具体事情的相关经验教训，比如通过《山海情》里的这一集“我”明白了，不能只考虑（狭义）生产，还要考虑市场销售，即如果不能扩大市场那么就会出现供大于销的状况——这里的扩大包括寻找（已有的）、抢占、培育开拓市场，从而实现从无到有、从小到大。另一方面还包含了一种向好的方向，即“我”要朝着更好的方向迈进。
如果不注意这两个“因子”，那我们就很有可能在无意中变成一名喜欢嘲笑讥讽“后富”的人——每看一个案例“你”都是“这些人也太不知道好歹了”，长久如此，你看问题的角度就会被固定下来，这就叫行为塑造思维。不仅如此，“你”还极有可能不懂得下面的事。
凌教授为什么把市场销售也给揽过来？你可以认为这是因为凌教授好心，他不忍见到村民们刚有一点盼头又被浇灭，你也可以认为凌教授本质上是国家扶贫行动中的一份子，他实际上代表着国家，尽管扶贫行动中还有其它人，有的人可没有凌教授这样的爱心，他们是在其位而不谋其政，但如果凌教授最终解决不了市场销售呢？
“啊对，你也经常说光有好心是远远不够的，红军不是有了信仰就瞬间变成了飞毛腿、神枪手的。”
如果凌教授解决不了这个问题，金滩村的村民从此往后再也不相信任何关于扶贫的“鬼话”了，国家仍然有办法。比如，相关情况会被汇报到上级部门，领导就会做出亡羊补牢的部署，在其它地区是搞扶贫工作时就要注意到供销结合的问题。或许会有人问，金滩村怎么办？甚至可能还会有人说，明明是你国家考虑问题不周全，结果却让金滩村做了牺牲品，以后遇到这种事我也在一边瞧着。对于这样的提问和想法我会怎么说呢？我会说“你要这么想，那是你的事”，我会说，国家也不是圣人，国家在制订政策时也不见得能做通盘的考虑，既便国家考虑得很周到，下级部门在执行时也未必能保证不走样。另一方面，我承认金滩村在先行先试中发展得不太顺利，但这绝不是国家的牺牲品，前人只有可能成为后人的铺路石这是一种永久性的存在。并且，假设金滩村村民从此之后一蹶不振，也并非没有办法，只要提供更为成熟的方案，总是能说服一些村民重整旗鼓的。
但是，对于读者观众而言，我以为最需要注意的是，《山海情》讲的是国家扶贫的故事。
“这我知道啊，再说你刚刚不是又重复了一次吗？”
你可能不知道你会犯什么错误。你非常有可能赞赏代表着国家行为的凌教授，这是你犯的第一个错误，你把凌教授当成了个人。于是你接下来会犯第二个错误，你会瞧不起村民，乃至于扩大到瞧不起一切后富，乃至于扩大到除“最高的高手”之外你是谁都瞧不起。这意味着什么呢？这意味着，你不会带队伍，不论你是哪个级别的领导。国家完全清楚中国的农民、市民是怎么回事，国家并不会像“你”这样认为中国的农民、市民难打交道不讲理。国家在做这些事时，并不会带着道德审判去做。相反，总的来说，在国家的眼中更多的是“某某人遇到这种情况时他有什么表现，遇到那种情况时他又有什么举动”，国家是基于这样一种认识来决定做什么、怎么做。
再接下来，你会犯第三个错误，要么你自觉良心不安，要么你禁不起别人的恶意审判，要么你跟别人争吵不休。也就是说，你犯了一个致命的错误，你并不懂得什么叫在其位谋其政。你的思想混乱就是这么来的。然而，我的话仍然没有说完。
我先来说说，为什么“你”会“自觉良心不安，要么你禁不起别人的恶意审判，要么你跟别人争吵不休”。因为你也是个“后富”。尽管比下有余然而永远比上不足，你不是“后富”是什么呢？既然你作为读者观众，你赞赏的是凌教授这样的个人，你鄙视的是“怎么不让人直接把饭喂给你吃呢”之村民这样的个人，那么是不是就意味着“我”随时随地都可以质问你一句“你比得了凌教授吗”，是不是你就给审判了？是不是就意味着“我”还是可以随时随地的质问你一句“你跟那些村民有什么区别”，是不是又把你给审判了？
问：“我”在审判“你”时玩的是什么伎俩？“你”又为什么识别不出来？
“我”的伎俩很简单，就两个字：抽象。
在之前我写了一连串故事，讲的是“我”被妹子们喜欢上，一个妹子先是喜欢我、后又离开了我理由是不合适，下一个妹子还是如此。讲了这个故事之后，我来了一个抽象的动作，我把我自己比成了公共汽车，妹子们是上车又下车，我给妹子们“玩”了，我因此很受伤。“你”是不是根本就没有察觉到这一点？于是还颇有点感同身受呢？
在这之后，我又写了一篇，我问道，如果把之前文章中的妹子替换成金钱或者名望，“你”的态度是不是会发生一个180度的大转变？可是“你”没有发现，我还是在抽象。我把两件不同的事抽象成了失而复得、得而复失。正因为“你”没有发现这一点，所以我就可以“嘲笑挖苦”“你”：“你”是一个不自洽的人，一模一样的事，你对妹子这种事持的一种态度，你对金钱名望持的是截然相反的态度。
这里顺带说一句，还有的人读了前面妹子的文章后他嫉妒，因为他确确实实是一贯的恨人有；读了后面将妹子替换成金钱名望后他是开心，因为他确确实实是一贯的笑人无。为什么会这样呢？因为在这种人看来，一个男人若是叫妹子先爱后分是赚了的，“摸了就赚了”，可一个男人若是先把钱装进兜后来又失去了这些金钱就叫亏了，摸上一把钞票没有赚的可能。从这里也能看出来，某些男人、女人其实是非常歧视女性的，他们从来就没有想过，既然“你”可以认为男人摸女人是赚了，为啥女人不能认为男人在摸女人的同时女人也在摸男人不同样赚了吗？既然双方都因为摸了对方而赚，可为啥是男人赚了女人亏了呢？所以我这“顺带说一句”，又是在嘲讽某些男人和女人恨人有、笑人无且大搞歧视女性咯？
我只是在用这样的方式告诉我的读者为什么“你”会思想混乱，因为你很容易被抽象带到沟里去，你其实不明白什么叫理论结合实践。
抽象是一个反向动作，将若干具象中的共性找出来，形成一个如元素这个概念般的极简模型。
比如，我把妹子们先是喜欢上“我”又离开了我，形容成了，“我”是长途公共汽车妹子们是短途旅客，这本质是在抽象。可“你”并没有发现，这俩根本就不一样，上车下车相对于妹子先喜欢后离开是一个简化模型。
又比如，我把妹子替换成了金钱名望，本质是在进行一个新的抽象，抽象成了得而复失、失而复得。“你”还是不知道。相反，“你”会【自动】把妹子先喜欢后离开简化成炒股票，一会涨一会跌。所以，“你”变得冷漠了，“你”身上不再有人味。
所以在此处有必要做一个小结。“我”是怎么做的呢？抽象。用物来替换人，用一个简单的动作来替换复杂的动作。而“你”接受了，于是你慢慢就失去了人味，你再不懂得什么是喜怒哀乐，你还自认为你变得大度了、淡然了，其实你是一步一步的变成了一尊神。
要命的是，“你”根本就意识不到自己在发生这种变化，因为“你”每天都读到大量在讲道理的、大道至简的道理。在“你”接受了这种“培训”之后，“你”会自动抽象，最终将“你”自己抽象成了一个极简的元素，换言之，“你”不是人了。
对于绝大部分人而言，你只是一名实践者，事情只能是从理论走向实践。
理论上我们每个人理当朝着圣人那个方向前进，比如你理当学会既考虑（狭义）生产又考虑销售，比如你作为一名国家扶贫工程中的生产技术传授人员，至少理当告诉村民光是种出蘑菇还远远不够，可实践中却是【每个人都不尽相同】。
理论上讲，因为每个人所受的教育不同、家庭背景不同、人生经历不同，每个人所学的理论深浅不同最后实践出来的结果不同——也就是每个人都是不一样的，但若结合我们所面临的问题来看，在实践中，国家就会做出多数人和少数人这样的区分，即理论上没有人有罪，但在实践中有些人他就是浑蛋、就是罪犯、就是敌人。
所以为什么会说要跟国家保持高度一致呢？因为谁是浑蛋、谁是罪犯、谁是敌人这样一把尺子拿在国家手里，而任何一个个体自主成为审判官都可以说是在给自己添堵给社会添乱，然而实践中，连这也只是理论，现实中恰好相反，N多人特别喜欢当判官。
可是这里还有一个问题，任何一个国家也不可能保持长治久安，在某些情况下，国家之尺会崩坏，在这种情况下你又该何去何从呢？这是一个严重的问题。有些人他说“我尊重国家之尺”，但“我认为当前国家之尺已经崩坏了”，“我就得按我自己的办法活下去”。而这是一个判断问题，它是不可能整齐划一的，对吗？这一判断又是由什么决定的呢？那不就是看某某人他所学的理论有多深有多浅，他把理论跟实践结合得有多好吗？
所以我在表达什么呢？
第一、得明白包括你自己在内是怎么就人味越来越少的，你不懂得抽象这个动作是不能滥用的。
第二、须知“在其位谋其政”是“需尽可能的将理论与实践结合到一起”这一理论的具体化。得明白你看这个人不顺眼看那个人也不顺眼，多半是因为你摆不正自己在现实中的位置，多半是因为你只顾着学习逐步将自己从现实中抽离了出去。
第三、当你不断的发生学习，你对理论的掌握由浅至深，但由于种种条件所限，你在社会中的位置没有发生变化之后，你非常有可能出现严重的心态失衡，你的言与行会导致你搬起石头砸你自己的脚。
结合以上三点，最后讲一件具体的事。
你，婚后觉得不幸福，你搞不定你的另一半，这个时候你就会出现混乱。一方面你想离婚，另一方面你又会自问是不是生活的逃兵，遇到挫折就想逃避，甚至你还怀疑你只想找个更好的，如果是这样你根本就是一名见一个爱一个的人。想到这些，你整个人都不好了，你无法从混乱中走出来。
其实要解除这种混乱很好办，撤退和逃跑是两个概念，对吗？打不过只能先跑，难道不是这样吗？
所以在这种情况下，你只能反复自问：你究竟是撤退还是逃跑。如果是逃跑，你必定会放弃婚姻这件事；如果是撤退，你只是结束了一次婚姻，你还是会去追求美好幸福的，重新组建家庭的。
因此，你不能骗自己，也不能回避自己的混乱，因为你撤退之后有可能无法再重新组建家庭，所谓的在事实上你成了逃兵。
以上，我只是在举例说明，因为离婚再婚这码事不仅涉及到思想混乱，还有许多事要考虑。
最后的最后 问一句：西式教育对人的毒害你现在明白了吗？中国教育坚持的是什么你现在清楚了吗？
西式教育是一种不断抽象的教育，学得越多就越是将自己抽象成了神，越来越冷漠，越来越没有人味。
中国教育是告诉大家，成为圣人是努力的方向，但你能走到哪一步是哪一步。如果你不坚持这一方向，那就叫你错了。严以律己的意思是“我”要朝着圣人这个方向前进，宽以待人指的是别的人一方面“我”不能随意去褒贬他，另一方面“我”不能不顾自身条件去效仿他。每一个人，都是一个具体的人。
作者 对本帖的 补充(1)家园 附：无法跨越的历史阶段 -- 补充帖 我们中国人现在有很多人深受西方思想而不自觉——他们往往还特别反美帝，所以我们能观察到，受教育程度越高越冷漠，身上越是没有人味。
这个事怎么说才好呢？
在宏观层面上，这是无法跨越的篇章，打开国门一定会这样的。
在微观层面上，就是面对一个具体的人时，如果你有能力给对方讲通那当然是好的，但是，很困难。
“哈哈，明白了，我身上有人味，人味十足，我一会哭一会笑，我还会打滚、耍赖，我还会骂人呐。”
唉……说不过你，真的，说不过你。不说了，走啦。