主题：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化” -- 桃花源中人
家园 历史上托古改制好像从来没有成过。。。 不管是孔子的“郁郁乎文哉，吾从周”还是王莽。。。
想用托古改制之法脱意识形态之困，无疑是一种投机，等看结果吧
通宝推：真离,家园 这个并非托古改制，而是确立道统的延续性 中国文明中有社会主义的因素和土壤，脱离了这个社会主义不过是空中楼阁
家园 那你说说是什么，你觉得是什么，哪些，互相是怎么个联系性呢？ 你真觉得你能遵守这种古吗？
家园 去上古去找道统的延续性基本上是胡扯。。。 当今道统只基于中国革命和社会主义建设的正当性，其他都是胡扯。中华文明活得长，不是每次复古复得好，活得长，而是能浴火重生，凤凰涅槃。
文明跟生命一样，不是比活得长，该死的时候去死掉，活得长的最后都是衰朽的，每次新生才是王道。这次中华文明的新生是马克思主义从传统中华文明的尸体上开出的新花。
祖爷爷牛逼没什么神气的，会生孩子养孩子才是真牛逼。
所谓从传统找道统，解放军报已经干过一回了：解放军厉害是继承了中国古代的尚武精神云云。
这想说 什么大家都心领神会
通宝推：篷舟,迷途笨狼,道可道,川普,七天,西安笨老虎,偶卖糕的,潜望镜,真离,ccceee,家园 中华文明还活得好好的，您就直接尸体了 活的长也没啥，但是也不能明明活着您就直接尸体了啊。
马克思主义是挺好的，但是中国的国家治理得好，并不全是马克思主义的功劳。农村包围城市，就不属于马克思主义，而是属于中华文明的。类似的还有很多，比如上山下乡，转移支付，分区试验，一带一路，命运共同体，南水北调等等。您平时生活中可能属于中华文明传统智慧的一直在用，比如您上文中的“浴火重生，凤凰涅槃”不能只用不认啊。
家园 您提到国家治理传统让我想起彭慕兰说的毛时代做法和传统的联系 摘录一下：
富裕地区上缴更高的税收。特别是长江三角洲地区,上缴的税收远远超过其他地区,但是地方精英(他们受到松散的监督)提供了大多数的公共产品。从长江三角洲地区获取的剩余收益流向其他地区,帮助支撑那些生态环境更脆弱的地区的家庭农业(以及儒家道德)得以存在下来的条件。这些措施包括为半干旱的北方和西北地区的打井提供补助,为治理中国北方的主要江河提供资金(并期望南方的各社团自行处理这一问题),在贫困地区建立应急储备粮仓,推广适应贫瘠土壤的新作物,等等。这些所涉及的成本按18世纪的标准来说是非常大的,并且都由南方和东部的富裕地区承担。因此,跨区域转移支付将中国的部分剩余收入导向了维持外围地区的稳定,而不是核心地区的资本累积和可能的转型———这一趋势因前面所讨论的其他特点(如核心地区缺少能源资源)而增强。
一些毛主义所取得的最大成功———黄河和淮河流域的治理是一部分,以及华北地区灌溉设施的大量增加———效仿了清朝时期的创举,虽然使用了新的技术。尽管人均收入的增长要低于1978年以后的水平,但平均寿命在1950— 1976年间增加了一倍,并且识字率迅猛提高。同时,纳妾以及虐婴现象的消失———加上允许多子女家庭凭借其子女长大成人后可以挣得的多余工分进行借贷的计划———解决了“光棍”问题,这使得每个男性都可以结婚和生育。通过这些和其他方式,经济激进主义经常和社会文化目标联系在一起,这也原本是清朝应该受到盛赞的地方。
家园 毛主席是最善于打破传统的，也是最善于利用传统的 主席对中医的态度基本就表明了他对传统文化的态度。他一直强调西医要向中医学习，中西医要结合。
通宝推：真离,
家园 军报堕落至斯 不知道中国古代尚武精神是什么，左挟生虏右提人头的暴秦还是曾文正的剃头式剿匪？
且不说正当与否，那古代的风范是怎么隔代遗传到解放军身上的，好神奇啊。
- 复 军报堕落至斯
家园 可以谈谈墨家，侠义精神的始祖 更重要的是墨家是那时候的”第一国际“。
家园 墨家的东西没法说，里面好多东西不适合现代社会 而且很有恐怖主义组织潜质。
家园 恰恰相反，很适合 墨家主旨兼爱非攻，和现行国际主流和国家对外政策几乎一模一样。
墨家是工程师和科学家组成的集体，和”工程师治国“接近。
墨家组织严密，成员吃苦耐劳，和对党员的要求基本一致。
墨家是跨国组织，是最早的”第一国际“。
墨家不讲仁而讲义，也接近建国后的主流价值观。侠义精神也主要是从这里流传下来的。
仔细看《墨子》，会发现这是一本讲逻辑，讲科学的书。所用的方法和中国古代其他流派大为不同，反而接近古希腊的体系，以及现代科学。举几个例子：
时间
〔经40〕 久，弥异时也。
〔经说〕 久。古、今、旦、暮。
空间
〔经41〕 宇，弥异所也。
〔经说〕 宇。东、西、南、北。
有穷和无穷（阿基米德性质）
〔经42〕 穷，或有前不容尺也。
〔经说〕 穷。或不容尺有穷，莫不容尺无穷也。
全称量词
〔经43〕 尽，莫不然也。
〔经说〕 尽。俱止、动。
原因，前提（充分条件，充要条件）
〔经1〕 故，所得而后成也。
〔经说〕 故。小故：有之不必然，无之必不然。体也，若尺有端。大故：有之必然，无之必不然。若见之成见也。
必然
〔经52〕 必，不已也。
〔经说〕 必。谓一执者也。若弟兄。一然者一不然者，必不必也，是非必也。
反证法：
〔经99〕 止，因以别道。
〔经说〕 止。彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之，若圣人有非而不非。
开始（时段，时刻）
〔经44〕 始，当时也。
〔经说〕 始。时或有久，或无久。始当无久。
静止（瞬时速度，平均速度）
〔经51〕 止，以久也。
〔经说〕 止。无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当牛马非马，若人过梁。
全集，子集
〔经2〕 体，分于兼也。
〔经说〕 体。若二之一、尺之端也。
直线（顺序公理）
〔经58〕 直，参也。
圆形
〔经59〕 圆，一中同长也。
〔经说〕 圆。规写交也。
正方形，矩形
〔经60〕 方，柱隅四权也。
〔经说〕 方。矩写交也。
加倍，折半
〔经61〕 倍，为二也。
〔经说〕 倍。二尺与尺但去一。
点，无穷小量，不可分量
〔经62〕 端，体之无厚而最前者也。
〔经说〕 端。是无内也。
（闭）区间？
〔经63〕 有间，中也。
〔经说〕 有间。谓夹之者也。
开区间
〔经64〕 间，不及旁也。
〔经说〕 间。谓夹者也。尺前于区，而后于端，不夹于端与区内。及，非齐及之及也。
离散，间隔？
〔经65〕 离，间虚也。
〔经说〕 离。虚也者，两木之间，谓其无木者也。
紧性，可度量性
〔经66〕 盈，莫不有也。
〔经说〕 盈。无盈，无厚。
相交
〔经68〕 撄，相得也。
〔经说〕 撄。尺与尺俱不尽。端与端俱尽。尺与端或尽或不尽。坚白之撄相尽。体撄不相尽。
比例，比值，比较？
〔经69〕 比，有以相撄，有不相撄也。
〔经说〕 比。两有端而后可。
（直线，实数）连续性
〔经70〕 次，无间而不相撄也。
〔经说〕 次。无厚而后可。
社会契约论？
〔经34〕 君，臣民通约也。
〔经说〕 君。以若民者也。
然而墨家传承到汉代已经断绝，到了民国重新拾起来的时候成为看不懂的”天书“（胡适语），只剩下侠义精神还在民间流传，后来成为武侠小说的精神支柱。墨家的传承断绝可以说是中国历史上最大的损失，没有之一。
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家园 非常现实的问题，在不全面对邓派开战下如何推广新社会主义 一个非常现实的问题，在不全面对邓派开战下如何推广新社会主义？邓派的东西不自欺欺人的话，肯定不是社会主义。邓氏改革开放就是走资本主义道路。现在你要往左走一点点，一大堆人就拉开喇叭大叫，要善待资本家，要坚持市场经济。你怎么办？你的思想都还没有扩散开，新的队伍梯队都没拉起来，你上手就要和邓派全面开战，邓派当然是一把弄死你。薄熙来已经作出了榜样了，你还正面硬干是不是太蠢了。
所以在做好全面开战前，根本不可能大张旗鼓的选择各种与邓氏改革向左的现代理论。唯一的办法就是托古改制，用古人的皮来包装二十一世纪马克思主义。现在已经开始发放经费研究怎么把大同世界和共产主义联系起来，这就是新的政治化妆术。就许你邓氏可以搞化妆术，不许习搞，这完全说不过去。
托古改制的好处就是有了一个伪装，把新理论包装起来，不让反对者反对。你敢反对就你是中华民族的罪人就是要掘中华的根基。改制者可以用保护中华的名义严打各种反对的声音，保护新思想的推广。这就是道统。道统是做出来的，根本在于方便思想推广，方便舆论战。道统的用处就是来打人的，打那些阻碍二十一世纪新马克思主义的邓氏旧人。
至于你说的胡扯，那是你看不明白局势，也不懂政治化妆术。你不会真信邓三科吧？
另外历史上有过托古改制成功的案例。我之前一直说的北周宇文泰改革就是标准的托古改制。制度是创新的，是北周名相苏绰总结过去几百年中华政治的经验教训得出的政治精华。其改革内容其实是再续被推翻的北魏孝文帝改革。因为宇文泰参与了反对北魏改革，不能明面上继承孝文帝改革的精神被迫把内容托古到周朝名下。
现在习和他的红二支持者也有这个困难。不能明面继承毛主席的内容，不能公开对邓开战，但又要继续社会主义改革，那只能把创新的社会主义内容改到中华传统名下。即把共产主义改名为大同社会。
家园 敢于斗争，善于斗争，勇于胜利 革命不是请客吃饭，敢于斗争才能勇于胜利。