主题：【注意】请教雪个及各位：传统的中国音乐是什么？ -- 淡淡微风
家园 我不知道啊。。。所答非所问一下 相传孔子修订过《乐经》，后失传。
乐在远古时代，与舞紧密联系在一起，共同构成了原始的图腾活动，这些早期的巫术礼仪、原始歌舞也包含着人类其他艺术形式的萌芽。在当时的社会生活中，乐有着极为重要的作用。在孔子诞生前，中国的乐已经发展到很高的水准，尤其是周代，集前代精华于一身，拥有云门、大咸、大韶、大夏、大鑊（偏旁应为三点水）、大武等六种音乐。而“周礼尽在鲁”2 这些条件为孔子乐的思想提供了温床。 孔子对音乐有着极为浓厚的兴趣，曾“访乐于苌弘”；“在齐闻韶三月不知肉味”；特别是“困于陈蔡”时还“七日弦歌不绝”。他对音乐的表现力、感染力和影响力有着深刻的认识。例如：“在齐闻韶”后他感慨于韶乐的表现力说，“不图为乐之至于斯也”3；听鲁国乐师“挚”的演奏，孔子说，“关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”其喜悦之情溢于言表；孔子到武城，听到弦歌之声，向弟子发难“割鸡焉用牛刀”，子游回答“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”4孔子对这个回答非常满意，我们由此看出孔子对乐的熏陶和影响作用的肯定。在答颜渊“为邦”之问时，孔子言及“郑声淫”，5“恶郑声之乱雅乐也”6就是从负面讲音乐的影响力。 孔子对于“乐”的欣赏也是从“仁”的基础出发的。一旦“乐”有违于礼、背离于仁时，在孔子心目中便会成为丑陋的东西，如“郑声”，又如当孔子知道季氏“八佾舞于庭”7时，怒不可遏，认为“是可忍也，孰不可忍也？”对于即符合艺术标准，又无违于仁的“韶”乐，孔子赞其“尽善尽美”；而同样艺术成就很高，但显露杀伐之气的“武”乐，孔子则认为“尽美矣，未尽善也。”
“器”，在以往的孔子研究中是一个被忽视的重要范畴，它在孔子的美学思想体系中占据重要的位置。在礼流传后世的的现实构成要件中，一是乐（礼乐）、一是诗（相关的规章、制度、仪节的记录）、再一个就是通常为人所忽略的“器”。从早期巫术仪式中使用的带有各种花纹图案的陶土制品，到铜、铁时代的钟、鼎等大型器具都体现着当时社会的的审美趣味、传达着一个时代的韵律。
郭沫若、李泽厚等对“器的艺术”都曾有专门的研究。
元宝推荐：履虎尾,家园 鲜花感谢！ 家园 请问牌兄可是清韵的？ 清韵有个叫吴秋雅所写的“孔子的仁与美”里，所讲到的孔子的乐的思想，和你这里的文字一模一样。
如果是，请标明“原创”。
家园 不是啊，我是抄来的，不知道是谁写的，觉得好就抄上来 我可没有那么高的水平啊，如果是我原创的，我一定会标明是原创：）我也希望能原创出这么好的文章来。。。
也许今后某年某月某日等我多读一些书以后吧
家园 牌兄说得好极了，送花加精—— 家园 很老实的问一句 这篇文章的内容，几乎是牌兄的文字主要来源。
不知道牌兄是否是原创者？
- 复 很老实的问一句
家园 【抄来】以后我一定要加这样一个标题：） 不好意思让大家误会啊
家园 呵呵，不必用“抄来”，用引号或变蓝红色字都可以 一般这种大段文字的转摘，在西西河还可以用“转摘”或者“欣赏”来标明的。
不好意思，主要是我原来就在清韵看过这篇，看到你COPY再粘贴过来的时候连标点符号都没改，而履虎尾兄又给予加精，所以问了一下。因为看过牌兄的文字也很好，（虽然与这篇风格有点不同），所以还是忍不住问一下是否就是清韵的。
如果是大段的文章转摘，我个人觉得还是稍微标明一下为好，也算是尊重原创者吧。
冒犯之处，见谅。
呵呵，也算是不问不相识吧：））
家园 非兄提醒得很对，我以后一定会注意 非兄雅人，一眼就看出我的风格了。我本人虽然爱看某些论文性质的学术化文章，但是却没有那么好的耐心和文化功底去写，我写文章是为了自己消遣娱乐，也希望能让大家消遣娱乐，所以大多数是小说，看完大家一笑或者会意地点个头也就是了，不是值得研究的那类文章，的确风格很不一样。
家园 “祖宗留下的就是一把二胡” 当学生的时候，一个兄弟突然悲痛的对大家说：“我发现祖宗给我们留下的就是一把二胡，别的什么都没有!"
家园 呵呵，我觉得应该把“祖宗留下的”改成“我们继承的” 为你的兄弟那句话花一个！
家园 大概问题是在卡“传统”二字上 试问：什么是非传统的中国音乐？
如果把“传统”理解为“国粹”，则这一问题很难回答准确。什么是“传统”，什么是非“传统”？如果把“传统”定义为“国粹”，这里面需要择净撇清的地方就太多的。以“传统”中国人计算，追根溯源，至少得有一半以上人口是“外国人”。
好像鲁迅先生有一篇专论，是讲“国粹”与“传统”的。大意是如果“传统”搞多了，“国粹”也就丢光了。
至于“传统”，只要说清楚从哪一代开始“传”，下面的判断就好办了。不过用“非传统”的办法也很方便，只要把不是“传统”中国音乐的排除，剩下的自然是了。
反正咱们是听音乐的，只要好听，不在乎传统不传统。