主题：【原创】回归锡安之路—渴望锡安（一） -- 晨枫

被驱离耶路撒冷后，犹太教教士和祭司不再能在圣殿主持崇拜，只得放弃对犹太教的把持，犹太教反而走进普通犹太人的生活和心灵。犹太教拉比（rabbi）的原意就是“老师”，反映了犹太教的这种改变。犹太教在“族教合一”的犹太民族的生活中的作用超越了宗教，成为保持犹太人凝聚力和民族特质的核心，即使并不虔诚的所谓世俗的犹太人，在危难的时候，也总会回到对民族的认同和对锡安的企盼。正如犹太教义所述：“再美丽的圣殿都会倒塌，只有心中的圣殿不朽”。

海德里安时代的罗马帝国，犹太人被驱赶到这片广大的土地的各处

为了阻挡来自北方的骚扰，海德里安在英格兰和苏格兰交界的地方，修建了一道长城，史称海德里安长城。谁说只有中国人造长城？

画家笔下的犹太人被逐出耶路撒冷

在罗马帝国统治期间，犹太教中的改革派拿撒勒派在施洗约翰的传教下，得到很大发展。耶稣在加利利修行出山后，作为弥赛亚出现，接掌拿撒勒派。耶稣的教导和神迹成为基督教的基本教义，在门徒圣彼得、圣保罗等的推动下，基督教独立于犹太教，并迅速成长成为世界上的一个主要宗教。基督教废除了犹太教繁琐的仪式，宣扬因信得救，而不是献祭赎罪，最重要的是，神的选民扩充到非亚伯拉罕子孙的外邦人（即所谓gentiles）。尽管在历史上基督教（包括天主教和路德派新教）是反犹主义的主因，这不妨碍基督教和犹太教之间的亲缘关系，在英美占主导的基督教福音派对英美在犹太人复国努力的态度上起到极其重大的作用。

耶稣在宣教

达•芬奇的名画《最后的晚餐》，其中背叛耶稣的犹大，日后成为基督教反犹主义的重要因素

穆罕默德生于公元573年，在听到安拉的启示后，开始传播伊斯兰教义。伊斯兰教义中包含很多犹太教和基督教的内容。在伊斯兰教义中，犹太人和阿拉伯人同为亚伯拉罕的子孙，不同的是，犹太人是亚伯拉罕和正妻撒拉所生的次子以撒（Isaac）的子孙，而阿拉伯人则是亚伯拉罕和埃及女奴夏甲所生的长子以实玛利（Ishmael）的子孙。或许按照长子继承的传统，阿拉伯人才是亚伯拉罕的正宗子孙，才是正宗的“上帝的选民”，自然也是上帝允诺的土地的当然继承者。在伊斯兰教义中，摩西、大卫和耶稣都是伊斯兰的先知，而穆罕默德则是最后也是最伟大的先知。公元627年，穆罕默德在一次神迹中，来到耶路撒冷，在天使加布里埃尔（Gabriel）的陪伴下，从圣殿山升入天堂，后回到地上，向信徒宣讲天上的所见所闻，后人就在穆罕默德升天的地方，建立了伊斯兰最神圣的清真寺之一：阿克萨清真寺（Al-Aqsa Mosque），就是今天人们所熟悉的耶路撒冷的金色穹顶的那个清真寺。至此，圣殿山成为犹太教和伊斯兰共同的圣地。

圣殿山上的阿克萨清真寺，这是穆罕默德升天巡游的地方，是穆斯林最神圣的圣地之一，恰巧也是犹太教最神圣的所罗门圣殿所在地

阿克萨清真寺夜景，如此祥和的景色，很难联想到惨烈的争斗

新兴宗教穆斯林后来居上，在短短一百多年中，就从阿拉伯扩展到北非、西班牙、高加索和波斯

新兴宗教穆斯林后来居上，在短短一百多年中，就从阿拉伯扩展到北非、西班牙、高加索和波斯

这是“神屋”的近景，朝圣者会亲吻黑色的基石，以示尊敬和祈福

犹太人和犹太教在某种程度上是“族教合一”的。在犹太教的教义中，不光要相信犹太教，还要接受犹太人的习俗和礼仪，归化为犹太人，才能得到弥赛亚的拯救。在希腊时代甚至更早，犹太人就开始从以色列迁徙到地中海沿岸和美索不达米亚地区，形成相当数量、相当规模的犹太人的聚居地。直到公元5世纪，犹太教并不排他，犹太教也传教，很多异族人改信犹太教，接受犹太人的教义和民族习俗，成为犹太人，以至于史书记载公元前后埃及第一重镇亚历山大港近40%的人口是犹太人，而整个埃及的犹太人口更高达一百万，很难想象光从以色列移民可以达到如此高的数字。圣经时代作为罗马属国的犹太王国的傀儡国王哈罗德（旧译希律），也是改信犹太教的。

犹太人相信自己是最优秀的种族，因为犹太人是上帝选中的子民，是上帝散落在人间的一盏明灯，照耀世界的芸芸众生，引领人们认识唯一的真神。坚信犹太教和行使犹太人的礼仪是继续作为犹太人的条件，这也是得救的唯一道路。虽然犹太人并不是绝对地拒绝和其他民族和文化、宗教融合，但从总体上顽强地坚持自己的犹太性，而不愿意和大多数早期族群一样简单地入乡随俗。

被罗马放逐出来的犹太人流散到罗马帝国的各地，在放逐过程中，更多的异族人接受了犹太教，但也有不少犹太人放弃犹太教信仰，和当地民族融合，尤其是在对犹太人比较宽容的地区。此后，广义的犹太人包括信犹太教又在种族上是犹太人的人们，已经不信犹太教或对犹太教很淡漠但在种族上属于犹太人的人们，和信犹太教但原本是异族人的人们。从某种意义上，这也使犹太人在种族意义上有一定的“多民族”色彩，并不是单一、纯正的种族。即使在今天，犹太人依然和外邦人通婚。事实上，对到底什么人才算犹太人，在以色列是有争议的，不过这超出本文的范围了。

在流散的过程中，犹太人在族群上也逐渐分化，在相貌、语言、习俗和宗教礼仪上都有差别，主要有中欧和东欧的所谓“阿希肯纳齐犹太人”（Ashkenazim，希伯来语“德国人”的意思），南欧、地中海沿岸（包括北非和中东）的“赛法迪犹太人”（Sephardim，希伯来语“西班牙人”的意思），和留居在中东和西亚的“米兹拉希犹太人”（Mizrahim，希伯来语“东方人”的意思）。

阿希肯纳齐犹太人在公元1-2世纪时首先移居罗马帝国的中心意大利。远在东方的中国在汉征匈奴的过程中，迫使战败而不愿归降的匈奴的一支向西迁徙，推动了原本在伏尔加河流域的族群向欧洲迁徙，这个连锁反应史称“上帝之鞭”，最后促成了西哥特人、法兰克人、伦巴第人、汪达尔人对罗马帝国的入侵和西罗马帝国的倒塌。与此大体同期，在罗马帝国的君士坦丁大帝接受基督教后，罗马帝国改奉基督教为国教，对犹太人的压迫开始加剧。犹太人在公元7－８世纪时开始向尚未基督教化的德国迁徙，大约公元8-10世纪期间，到达莱茵河地区，日后向欧洲其他地方迁徙，尤其是当时对犹太人相对宽容的波兰。18-19世纪开始，欧洲（尤其是东欧）的阿希肯纳齐犹太人开始向北美移民，以逃避日益加剧的反犹主义。阿希肯纳齐犹太人在人口上占犹太人的80%之多，在二战前更高达92%。不过也有说法阿希肯纳齐犹太人在只占犹太人口50%多一点。由于欧洲是近代文明发展的中心，相对其他犹太人族群而言，阿希肯纳齐犹太人在政治、经济、科学、艺术上的成就更大一点，马克思、爱因斯坦、门德尔松、海涅都是犹太人。

在被罗马帝国放逐之前，犹太人已经达到当时是罗马帝国在西方最遥远的省份希斯班尼亚（Hispania，今伊比利亚半岛，包括西班牙和葡萄牙）。被罗马人从耶路撒冷放逐时，更多的犹太人被驱赶到这个最遥远的罗马省份。随着基督教的兴起，赛法迪犹太人开始感受到宗教迫害，历史上第一个由天主教会颁发的反犹主义教令就产生在伊比利亚。公元8世纪时，信奉伊斯兰教的摩尔人（Moor）入侵西班牙，摩尔人对犹太人比较宽松，这一时期成为犹太人的黄金时代，较优裕的环境也吸引了更多的犹太人移居伊比利亚。1481年，在基督徒打败摩尔人、“重新征服”（Reconquista）西班牙之后，费迪南国王和伊莎贝拉女王（两人通过婚姻，建立了统一的西班牙，日后于1492年资助哥伦布远航新大陆）发出“阿兰布拉诏书”（Alhambra Decree），把犹太人从伊比利亚放逐出去，此后赛法迪犹太人迁徙到北非、中东等地中海沿岸地区，和米兹拉希犹太人有所混合，也有部分移居意大利、法国、荷兰和西班牙语区的南北美洲。现代时期，大量赛法迪犹太人随北非移民移居法国，使法国成为穆斯林和犹太人口最集中的欧洲国家。赛法迪犹太人约占犹太人人口的15%。

米兹拉希犹太人自巴比伦之囚时代就开始居住在中东和西亚，在相貌、习俗、宗教上和赛法迪犹太人比较接近。公元6世纪阿拉伯人对中东和西亚的征服和西欧基督教国家发动的历次十字军东征，犹太人为躲避战乱而大批离开。奥斯曼帝国时期，中东的贫瘠化使更多的犹太人离开，以至于米兹拉西犹太人在今天的犹太人中只占很少一部分。尽管大多数米兹拉西犹太人来自阿拉伯国家，由于以阿冲突，他们一般不称自己为“阿拉伯犹太人”，以避免不必要的混淆。米兹拉希犹太人和其他较小的犹太人族群（非洲犹太人、南美犹太人、印度犹太人、中国犹太人，等等）加起来占不到5%的犹太人口。