五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进 -- 浮云

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家园 个人以为,基督教中最有价值的教义是“爱”

这个爱,俺理解,相当于佛教中的慈悲心。

前两年,在平面媒体上看到,有海外游子自豪的宣布:我不是基督教徒,但我是基督徒。

俺演化了一下:浮云不是基督教徒,但俺主张爱世人。不是佛教徒,但追求慈悲心肠。

爱的方面,给俺印像最深的是古龙。古大侠一生飘零,终世不幸。但他的笔下,盛赞爱的力量,反对申张仇恨。

家园 能向鬼佬宣传佛法,太傅的语言能力巨强啊,佩服
家园 阿里安派坚持二性论,即圣父是神,圣子是人。

三位一体,是一性论。个人理解,一性论是纯粹的一神教,在崇拜和传播上都更为便利,阐述教义也更为简单。而二性论有原始多神教的痕迹。

确有学者提出,基督教如不在一次次分裂中选择三位一体,很难有后世这样大影响。这种学说也暗示欧洲基督教文明有如此大影响,与确立一神教有关。换言之,三位一体说的确立与否,关系到整个人类历史走向。这是一个假说,带有明显的欧洲中心论立场,但这一假说可以自圆其说。

家园 Arius反对三位一体,所以在Nicea大主教会议上被打成异端

这就是Da Vinci Code里的那一段。

家园 你颠倒黑白啊你
家园 嗯,学到了不少有关基督教的知识,满意
家园 是吗?哪个教的教义是“恨”呢?
家园 该死该死,有眼无珠,自己跑出去翻过来趴下......
家园 宗教,并不缺少恨的概念

即使宣扬爱的基督教变如此。除了佛教和儒教,世界上主要宗教,对待异教徒都持进攻态度。怕伤害信教河友,不多说。即使在主张中庸平和的中华,也是几次有过佛道之争,好在并不惨烈。

基督教是到现代之后,才终于兼容社会,能与异教徒并行的。但上世纪六十年代以后开展的普世基督教运动,四处对话,隐含进攻性。

伊斯兰教不说了。

俺还是欣赏佛教。如果佛教的现代化搞的更好一些,将对人类社会有不小的贡献。

家园 早期基督教是一段很有意思的历史

亚历山大大主教(Arius就是那里来的)、罗马大主教、君士坦丁堡大主教都是平级的,不像后来罗马教皇至高无上。

家园 以前我写过一篇类似的东西,可给雪太傅作个参考

(只是后来觉得语气太过轻佻,于是弃之不写,只开了个头。姑且贴出来,如果有信教的朋友看着不舒服,我便请罪自删)

关于耶稣的“性”教育

最近《达芬奇密码》借着电影的劲儿又火了一阵,大家言必谈密码。老实说,这部小说单就技术角度来说写的颇为一般,之所以如此的火, 最主要是因为它提出的理论是在是惊世骇俗,竟然让救世主耶稣娶妻生女,还一脉血统绵延至今。

中西向来对宗教的态度不太一样。咱们中华上国向来对鬼神不大敬重,对于神仙灵怪都是持功利主义态度,彼此之间不是崇拜关系,而是一种契约关系,“若是灵了咱就重塑金身,若是不灵便砸了你的庙门。”上八洞的神仙算得了什么,连女娲娘娘都能被商纣王调戏。这若是搁到欧洲,说法兰西国王进了教堂见圣母玛利亚生得好看,题了首莎氏十四行爱情诗在壁上,还不反了天。

所以咱们看了达芬奇密码,只觉得好大一个八卦,笑笑而过;而梵蒂岗教廷则象被火钩子捅了一下,满世界歇斯底里地发通告号召信徒抵制。这可以理解,教会信仰系于耶稣一身,如今丹布朗却说他乃是个平凡之人,生生把一位神子打成了人,这就等于从根本上否定了整个基督教世界的存在意义,委实大逆不道。

撇开《达芬奇密码》不谈,其实耶稣究竟是人还是神,关于这个问题的争论古已有之,细细推究起来也是很有意思的,不是简简单单“神子”二字可以概括,内中大有文章可作。

耶稣是玛利亚感孕而生,玛利亚是人,那他也该算是人;但耶稣又是耶和华的儿子,耶和华是神,那他该不该也算神呢?且莫小看这个矛盾,耶稣人性与神性之间的关系究竟为何,是个极其严肃而且严重的问题,直接牵涉到基督教的核心教义,干系重大。

但这个问题很难回答。说耶稣是人而不是神吧,那等于自己拿圣经抽自己耳光;说耶稣是神不是人吧,那等于承认有第二位神的存在,违背了一神的原则。要知道,基督教是一神教,一神教最重要的特征就是只有一位至高无上的绝对权威的神,除此一家,别无分号,这个原则是绝对的。假如这个原则动摇了,那么神的权威就动摇了,整个信仰系统也将彻底崩溃。

本来这种事问耶稣本人最好不过,甭管是真是假,只要他给个准话儿,争论立熄。可耶稣已经被罗马人捉了去,钉在十字架上一死了事,三天以后破碎虚空飞升而去。徒子徒孙们寻他不着,只好自己摸着石头过河。一直以来,无数神学家都为耶稣的性质问题绞尽脑汁,各执己见,这一折腾就是数百年的时间没准谱儿。

在说耶稣的性质之前,必须搞清楚的是天主耶和华本身的性质。耶和华作为至高无上的唯一的神,他的存在是“自我永我”的。这个词意思是耶和华不依赖除他自身以外的任何东西,也不是任何更高级的东西创造的,用神学家的术语来说:“天主作为终极的、不受限制的而却限制一切的实在而存在着。他的存在是无限丰富完满的,具有绝对的本体论上的独立性。”

这解释挺绕嘴的,但最多只能说到这份儿上。而且神学家说了,这话不能想的太明白了,因为用人类语言和概念来理解神存在的意义,那就掉了耶和华的价儿。换句话,你信就得了,别琢磨,一琢磨就着相了。这就有点象佛家里说的“执此念,是边见;执彼念,是边见;不执此念不执彼念,也是边见。”

当然,如果话说的太绝了不利于团结群众,所以神学家们又强调耶和华对于人类来说既有超越性又有内在性,就象报纸上的领导一样,级别比群众高,又经常到群众当中去走一走。神学家们把这种性质归结为“位格”。“位格”可以理解为是一个场所,人类可以通过这个场所与天主沟通、祈祷、赞美、请愿、忏悔——和信访办的功能差不多。大家要记清楚这个“位格”的概念,因为这对于理解耶稣的性质非常关键。

闲话少提,其实在耶稣尸骨未寒的时候,关于他性质的争论就已经甚嚣尘上。其中最为起劲儿的是爱宾派。这一派是法利赛教派的教徒,属于基督教中的犹太教,代表了顽固的古犹太教势力。这班人是丹·布朗的祖师爷,他们认为耶稣根本没有神性,也不是什么处女所生,尔不过是一个老实孩子,受了约翰的洗,又感了圣灵的召唤,故而成了弥塞亚救世主。换句话说,耶稣只算作是人类的先知,算不得神。

与他们遥相呼应的是爱尔克赛派。这一派也是犹太教徒居多。如果说爱宾派是丹布朗的先祖,那么爱尔克赛派就是庵野秀明的前辈,他们不承认耶稣是处女生的,但认为耶稣是至高的天使长、最理想的亚当化身。

这两派的共同点是拒绝相信神性和人性之间有联合的可能,人就是人,神就是神,不能混为一谈。

与他们形成对比的是幻影派。这一派由以弗所教会发展而来,走向了另外一个极端。他们秉承希腊哲学理念,认为物性本恶,所有实在存在的物质都是恶的。由此推论,耶稣既然是神子,拥有无比的圣洁,那断断不该和丑恶的肉身融合。所谓的“耶稣”在人世间的形象、以及他那些作为,全都是幻觉。“这些都是幻觉,你吓不倒我!”

这两种学说都违背了“道成肉身”的最基本教义,于教会发展不利。于是耶稣座下两大弟子保罗与约翰愤而出马,手持板砖拍向异端。你想保罗与约翰乃是得自耶稣亲传,功力自是不弱,几番论战下来,保罗轰爆了犹太教残余势力,约翰战退了幻影信徒,他们的板儿砖可以归结为“道成了肉身,充充满满的有恩典,有真理,我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光……儿女既同有血肉之体,他也照样成了血肉之体。”

这就从根本上肯定了耶稣身上兼具人性与神性,并逐渐成为了正统主流观点。

(接下来就是聂斯脱利和西里尔的耶稣神性和人性关系之间的争论,请参考浮云大大帖子)

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家园 深以为然

佛教算得上是宗教之中暴戾之气最少的一个,这多少与佛教的基本哲学精神有关。其他几大宗教无不强调对神的爱,而佛教则强调的是个人修为的追求,与神无关。

家园 浮云兄说的不错,最关键的其实在位格之争

其实这个问题说复杂就很复杂,说简单也简单。

“位格和性质”,聂斯脱利坚持耶稣有人性和神性,这一直就是主流观点。他错就错在还坚持耶稣的人性和神性都有一个独立的位格。

“位格”是个很抽象的概念,勉勉强强可以理解为职称。基督教主流认为耶稣有人性和神性,但是这两者应该是统一在同一位格,不能分开。就好像职务可以兼职有两个,但职称只有一个。聂斯脱利把基督的神人二性从位格上割裂分开,就等于否认了耶稣人性属于价值与效果的痛苦,如果要救人类,这些都必须有的;同时,他也等于否认了神性在耶稣受难时中起的作用。

打个不恰当的比喻:萨苏每天上班,还照顾小小魔女,这是两个职业,但都统一在“萨苏”这个名号之下。聂斯脱利则认为上班时候是萨苏,照顾小小魔女时候是“爹地”。基督教主流之所以反对,是因为他们觉得聂斯脱利割裂了“萨苏上班是为了赚钱养活小小魔女”这层关系。

汗,自己都绕糊涂了……

家园 我记得个人的修为好像是小乘,大乘好像就不这样?
家园 抱歉,我没说清楚

话说的不严谨。不能算“个人修为”,应该说是“修行”吧。基督教的终极是对上帝的爱,佛教的终极是人对道的领悟,我个人觉得两者有所不同,一个是红卫兵式的表忠心(无贬义);一个是党校式的马克思主义理论研究。

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