五千年(敝帚自珍)

主题:各个自治区的民族问题-我所看到的,随便的瞎说说-修改下 -- 贪玩的风筝

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家园 准噶尔盆地。。。

王震

家园 外蒙除了归化绝无他路可走

外蒙那帮穷光蛋除了嘴皮子喊喊还能有啥出息?

破地方又穷又乱交,守着大批资源自己开发不了,还不是都让中国人在开采。

日常用品和工业品完全依赖外国,人口又少得可怜,还斯拉夫化严重,真看不起他们。


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家园 人真不少~

看来说他们家族一手遮天还真是空穴来风不为无因啊

家园 当年云布龙这个事情,好像自治区还很紧张呢

那时候好像自治区很怕因此出点什么事情呢

不过这事情最后也都是瞎猜啦

家园 大师啊

莫非你就是纪羡林本人?

家园 nope
笑倒
家园 回族穆斯林祈祷也就几句关键的话是阿拉伯语

普通的回族穆斯林并不会太多的阿拉伯语,他们祈祷的时候某些关键的语句是阿拉伯语,但是也就仅此而已.只有那些阿訇才真正掌握阿文.另外古兰经早就已经翻译成汉语,用汉语念没什么问题,伊斯兰教在这个问题上在历史上可比天主教开明.

普通汉族佛教信徒来点梵唱可没什么问题,因为不少佛经只音译,没意译,所以照本宣科念出来就是梵唱,这我们那边好多连普通话都不会的老人,老和尚都会,用不着劳动季老先生.

家园 大概您说的关于班禅金瓶掣签是指

十一世班禅坐床记(一)

十一世班禅坐床记(二)

家园 古以为之

北京雍和宫内立有《御制喇嘛说》石碑一块,碑文由乾隆皇帝亲撰,刻以满、汉、蒙、藏四种文字。碑文说明了设置金瓶挚签的原因,而且更重要地是,较全面地阐述了清朝中央政府对西藏上层喇嘛及藏传佛教(喇嘛教)的政策。其意可谓深谋远虑。

佛法始自天竺,东流而至西番。其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字,汉书不载,元明史中,或讹书为刺马。予细思其意,盖西番语谓上曰喇,谓无曰嘛。喇嘛者,谓无上。即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教。盖自西番高僧帕克巴,始盛于元,沿及于明封帝师、国师者皆有之,我朝惟康熙年间,祗封一章嘉国师,相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号,不过沿元明之旧,换其袭(束加力)耳。盖中外黄教,总司以此二人。各部蒙古,一心归之。兴黄教,即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之,而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼图克图之相袭,乃以僧家无子,授之徒,与子何异,故必觅一聪慧有福相者,俾为呼必勒罕。幼而皆习之,长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久,不可殚述。孰意近世其风日下,所生之呼必勒罕,率出一族,斯则与世袭爵禄何异?予意以为大不然。  

盖佛本无生,岂能转世,但使今无转世之呼土克图,则数万番僧无所皈依,不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语,劫掠藏地,已其明验。虽兴兵进剿,彼即畏罪请降,藏地以安,然转生之呼必勒罕出于一族,是乃为私。佛岂有私,故不可不禁。兹予制一金瓶,送往西藏,于凡转世之呼必勒罕,众所举数人,各书其名置瓶中,掣签以定。虽不能尽去其弊,较之从前一人之授意者,或略公矣。夫定其事之是非者,必习其事,而又明其理,然后可。予若不习番经,不能为此言。始习之时,或有议为过兴黄教者,使予徒泥沙汰之虚誉,则今之新旧蒙古畏威怀德,太平数十年可得乎?且后藏煸乱之喇嘛,即正以法。元朝曾有是乎?  

盖举大事者,必有其时与其会,而更在乎公与明。时会至而无公与明以断之,不能也,有公明之断,而非其时与会,亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀,定呼必勒罕,适逢时会,不动声色以成之。去转生一族之私,合内外蒙古之愿,当耄近归政之年,复成此事,安藏辑藩,定国家清平之基于永久,予幸在兹,予敬益在兹矣。    

乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上瀚御笔

 

外链出处

家园 是啊,呵呵

你给的资料更详细些,也更好看,呵呵

家园 杀人王田中心理变态,想想就来火

比他帅的杀(先寇布)

比他精的杀(杨)

比他酷的杀(奥贝斯坦)

比他壮的杀(乌兰夫)

连比他老的都杀(比克古)

我喜欢的人几乎都快被他杀完了,就剩了个艾奇纳哈和克拉斯

这里愤怒一下,哪个假货写的后传,连这两个家伙都杀了

家园 云里雾里...

小有严肃的贴,大家就不要犯jian了吧...

家园 汉族的精英阶层有不少倒是没有独立倾向,不过是他族的“独立”,呵呵
家园 西藏特别麻烦是因为藏人占多数。新疆民族多,内蒙,广西汉人多,宁夏

西藏的民族问题特别麻烦是因为当地藏族人占绝对多数。新疆民族多,内蒙,广西汉人多,“主体民族”都不占绝对优势,简单多数都困难。宁夏太小又不和外国接壤。

家园 上花,以示同殇

最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树.

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