主题：【原创】细说西藏--历史上第一位转世活佛 -- 雪个

一是宁玛没有叫九乘秘法，而是叫九乘判教，把显密为九个等级，分别是

显三乘 声闻，缘觉，菩萨

外三乘 事部，行部，瑜伽部

内三乘 父续，母续，无上续

父续为升起次第，母续为圆满次第。无上续又分为心部，界部和口诀部。父续偏重空明，母续偏重大乐。无上续更是注重明空双运即身生就。

2，双身修法只在父续母续中有。无上续类似禅宗直指心性见性成佛。不光有方便更注重次第。先有根本上师直接开示心性本来面目，行者于心念生灭中现见本来面目。此为彻却（直断），见胜义光明。后将明分转为道用直修妥嘎（顿超），成就虹光身。

而这个是不需要所谓男女双修的

受了很多印度尼泊尔的原始巫术和萨满教的影响。

中原禅宗以外的大乘佛教多半也受了本地崇拜的影响，变成了求神拜佛的东东。

恐怕倒是南传佛教（即小乘佛教）以及中原的禅宗更接近哲学和原始佛教，原始佛教就是无神的，南传佛教从前连佛像都是没有的，受到藏传佛教和印度教的影响才有了佛像。

达/赖班禅，谁的“官”大？

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最近西藏发生打砸抢烧事件后，达赖喇嘛这个称呼较多地出现在媒体报道中。那么，达赖喇嘛到底是怎样的一种身份？他在西藏的宗教和世俗社会中，权力到底有多大？达赖与班禅又是怎样的关系？要说清这个问题，还要从藏传佛教特有的活佛转世说起。

西藏的宗教很早以前就有不少教派，其中有一个叫噶玛噶举派，因为这个教派习惯戴黑帽子，因此也成为“黑帽派”，活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”，时间是12世纪，到13世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛的名号称为“噶玛巴”，到目前为止，已有17位噶玛巴转世，亦即17世噶玛巴，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久，转世最多的活佛系统。

活佛转世观念与佛教的生死轮回思想有关。藏传佛教认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从“黑帽派”开创活佛转世以后，迄今为止，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。其中最著名的，就是现在人们熟知的达赖和班禅系统，并成为西藏的宗教领袖。那么，这两个最重要的活佛转世系统是怎么出现的呢？

在藏传佛教中，有一个最著名的教派，因为戴黄帽子而被称为“黄教”。“黄教”的创始人名叫宗喀巴，也是这一教派的领袖。宗喀巴去世后，“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。4年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此，“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪。但是，“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。

1542年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时，1578年，被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛”这一称号第一次在历史上出现。但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后，达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封，而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。

三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，也是达赖系统唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，可以被当权人物操纵，使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么，就很容易产生腐败，弊端甚多。这一问题直到很多年以后才得以解决。

四世达赖云丹嘉措1616年去世，此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞，他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛的继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏后来的历史也许会完全改写。罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术，他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台，罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。

拉藏汗一定没有料到，自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局。1641年，明崇祯14年，五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。此后，五世达赖联合清朝政府，赶走了蒙古人。1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。

1662年，清朝康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。

由此，我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。

由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。在历史上，班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。

前文说到，自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象，而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世，对于其他活佛转世也可以使用。

达赖与班禅这两个活佛系统还有一个问题不太被大众注意。活佛转世都有前身，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。

虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了11世。为何会有这种差别？一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。前13世达赖的平均寿命约为40岁。如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果。现在的第十四世达赖出生于1935年，他曾经认为自己活不过60岁，但是，十四世达赖如今已经73岁了，远远高于历任达赖的平均寿命。

具体的就让雪太傅慢慢叙来如何？

至少著名的宣化上人好像有这样的看法：佛子要有择法眼

1、密宗和大乘是同时出现的。大乘的前身大众部倒是出现较早。

2、禅宗是严重中国化的宗派。跟印度佛教原意相差非常大。

3、南传佛教对大乘佛教的意见，就跟大乘对密宗差不多。认为是邪教、魔头……

密宗么？我总记得是七世纪才产生的，这个时候佛教都传入中国四百年了。

至于上座部与大乘的争论，那是当然的事情，所以我也只说了“大乘中的中国禅宗”而已，禅宗与上座部分布地域似乎没什么交集

各个宗教真正的修行者，即使有供奉，也不过只求温饱而已，没有像喇嘛教的僧侣以及中国历史上的某些寺庙僧侣那样的。少林寺现在那位敛财方丈饱受诟病，我却觉得倒比某些大喇嘛好点，至少人家是把真实功夫拿来教人的，人家把经典拿出来分享的，密宗的那些喇嘛们一面享受着供奉，一面又做了些什么呢

一、你说得对，宁玛九乘，或许不应该统称九乘密法，毕竟其中有显三乘。不过也不该叫九乘判教吧，它把佛法判为九乘三部，我理解这是一种动作。

而它的内三乘，是叫“父续，母续，无上续”吗？根据任继愈主编的佛教大辞典，“宁玛九乘”词条下这样说：

“宁玛派”词条下这样说：

它只是“相当于”父续。。。

二、关于双身修法，我的说法来自西藏人民出版社出版的彭英全主编的《西藏宗教概说》。在2006年2月版的第35页：

“宁玛派认为修法的最后阶段要通过男女淫欲行为才能成佛。”

在意大利藏学专家图齐所著《西藏宗教之旅》中，“宁玛巴的教理”一节下：

当然，在最极瑜伽时，其交合不是与女伴完成的，而是由与神智的吻合来取代。我没研究过，女伴的含义通常代表神智，那么与神智的吻合是不是有色情含义呢？