主题：【迅哥儿文摘·华盖集·补白】迅毛同道：论持久战 -- 陈郢客

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家园

【迅哥儿文摘·华盖集·补白】迅毛同道：论持久战

先上迅透社文摘。迅哥儿是中国几十年来最伟大的预言家之一或者说算命先生之一。80多年后的人们，还在上演人家预料过的剧目，这就叫牛掰哄哄。『预言』出自1925年。

三

　　离五卅事件的发生已有四十天，北京的情形就像五月二十九日一样。聪明的批

评家大概快要提出照例的“五分钟热度”〔25〕说来了罢，虽然也有过例外：曾将

汤尔和〔26〕先生的大门“打得擂鼓一般，足有十五分钟之久”。（见六月二十三

日《晨报》）有些学生们也常常引这“五分热”说自诫，仿佛早经觉到了似的。

　　但是，中国的老先生们——连二十岁上下的老先生们都算在内——不知怎的总

有一种矛盾的意见，就是将女人孩子看得太低，同时又看得太高。妇孺是上不了场

面的；然而一面又拜才女，捧神童，甚至于还想借此结识一个阔亲家，使自己也连

类飞黄腾达。什么木兰从军，缇萦救父〔27〕，更其津津乐道，以显示自己倒是一

个死不挣气的瘟虫。对于学生也是一样，既要他们“莫谈国事”，又要他们独退番

兵，退不了，就冷笑他们无用。

　　倘在教育普及的国度里，国民十之九是学生；但在中国，自然还是一个特别种

类。虽是特别种类，却究竟是“束发小生”〔28〕，所以当然不会有三头六臂的大

神力。他们所能做的，也无非是演讲，游行，宣传之类，正如火花一样，在民众的

心头点火，引起他们的光焰来，使国势有一点转机。倘若民众并没有可燃性，则火

花只能将自身烧完，正如在马路上焚纸人轿马，暂时引得几个人闲看，而终于毫不

相干，那热闹至多也不过如“打门”之久。谁也不动，难道“小生”们真能自己来

打枪铸炮，造兵舰，糊飞机，活擒番将，平定番邦么？所以这“五分热”是地方病，

不是学生病。这已不是学生的耻辱，而是全国民的耻辱了；倘在别的有活力，有生

气的国度里，现象该不至于如此的。外人不足责，而本国的别的灰冷的民众，有权

者，袖手旁观者，也都于事后来嘲笑，实在是无耻而且昏庸！

　　但是，别有所图的聪明人又作别论，便是真诚的学生们，我以为自身却有一个

颇大的错误，就是正如旁观者所希望或冷笑的一样：开首太自以为有非常的神力，

有如意的成功。幻想飞得太高，堕在现实上的时候，伤就格外沉重了；力气用得太

骤，歇下来的时候，身体就难于动弹了。为一般计，或者不如知道自己所有的不过

是“人力”，倒较为切实可靠罢。

　　现在，从读书以至“寻异性朋友讲情话”，似乎都为有些有志者所诟病了。但

我想，责人太严，也正是“五分热”的一个病源。譬如自己要择定一种口号——例

如不买英日货——来履行，与其不饮不食的履行七日或痛哭流涕的履行一月，倒不

如也看书也履行至五年，或者也看戏也履行至十年，或者也寻异性朋友也履行至五

十年，或者也讲情话也履行至一百年。记得韩非子曾经教人以竞马的要妙，其一是

“不耻最后”〔29〕。即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到

他所向的目标。

　　七月八日。

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不妨多说几句话：

1.家乐福有没有证据，不该是我们找我们体贴，而该是家乐福自己找足够的证据辩护我们再考虑罢手不罢手的。就冲“记者无疆界”的partner这条，我们绝非贸然行事，有理有据。

2.政治上非关道德，不过实力+礼节（来而不往非礼也）而已；神仙驴兄说得好，就得挑柿子里个大又比较软的来捏。法国就是这个软柿子，家乐福又利于操作，why not？

3.“民主”斗士们天天号召大家跟政府斗“民主”，其实“民主”社会极重要的思想共识就是道德和政治分开，政治里的“道德”不过是谁聪明或谁强悍抢了制高点而已，实力运气使然，可不关乎人品道义。人家美国入侵伊拉克不过借拉登师出有名（这名义可远没我们抵制家乐福有理靠谱），美国人民不过私下表示同情一下，你看人家配合得多好；今日中国政府不宜出面，中国民众自发自觉，本来也配合得挺好，为啥总有善良筒子们着急我们的道理名目呢？就和平非暴力抵制来说，早已师出有名；就打砸抢来说，当然缺乏理据——不是有中国法律等着嘛。啥也不说，抵制一年，有20%的人能做到，家乐福心里就要吐血的；如果能有民族超市抢占它的份额，我们更乐见其成。真倒闭几家店，大快人心。至于员工，不差的人不愁出路；都在这行混，这家不行了换那家而已。民族企业倒闭的时候也没见某些人出来呐喊一声，一副“学艺不精恨不得别人”的样子，为啥对家乐福这么同情心大作呢？

我们必须想一想，汉唐的时候我们是否有这样的同情心；若没有，这同情心恐怕也是清末一系列条约之后结下的果子。我不相信，这同情心是自古就有的东西，“以德报怨”也是很久很久之后才流传出来的一句篡改过的话，其实孔夫子原话是——以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。只有老子讲过一句类似“以德抱怨”的话，“大小,多少,抱怨,以德。”这是讲“内圣”修炼，跟新约里的耶稣说相似的话，可不适用于日常人际关系，更不适用于国家间的斗而不破。老子后来未成我们文明的主流，主要是神功太难修炼，真修炼好了那真是大刻若淡或大淡若刻（若以岳不群为一段，那么大刻若淡便是九段），神龙见首不见尾，谁都摸不着底细；还是孔子平易切用，人人都可操练；谁普及得好，人民就挺谁，几千年来一直是这样的。咱们都是普通人，还是按孔老师说的办吧。

4.至于五一家乐福，自己不去购买，别人真去购买了也别跟人家过不去，——固然家乐福等着拍中国人的丑态呢。去买的筒子们躲着点镜头好不，便宜也不是那么好沾的，上镜了那肯定就得不偿失了。就算家乐福高兴一时，谁吐血谁心里知道，我不信了，20%的筒子们不声不响抵制一年，看他最后还笑得出来不？谁笑到最后谁笑得最好。

5.现在是沉默地“持久战”的时候了。大家互相鼓励着，这才是日常修习呢；一年之后，恐怕人生定力也会有所提高，有利于工作有利于加薪有利于长进有利于健康……我们不戳别人的脊梁骨儿，先自己不动声色脊梁一把再说。当今社会，境界定力大有助于赚钱及前途的。其乐不穷，彼此共勉吧。

『补』汉唐时代我们果然没有这样的同情心

A 汉

汉元帝时代，就是将昭君送去和亲的时代，固然有“和亲”的温柔敦厚，可也有“明犯强汉者，虽远必诛”的威武豪迈。

有一个叫陈汤的草根，好读书，有才能，为了做官父亲死了也不回家奔丧，犯了“不孝”大忌；此人志向便在边塞，以“西域副校尉”的身份随行于西域都护甘延寿。

陈汤对甘延寿说：“夷狄之人畏服强者是他们的天性。西域本来就是匈奴的地盘，郅支单于又威名远闻，不时侵陵乌孙、大宛等国，又常常为康居国出主意四出劫掠，假设他哪天灭掉乌孙和大宛，挟众四处扩张，数年之间那些向汉朝进贡的城郭国家肯定都会被他灭掉。而且郅支单于为人剽悍凶猛，喜好征伐，屡战屡胜，长久姑息，以后必为西域大患。郅支单于虽然所在绝远，但匈奴传统上没有坚城劲弩的守备，如果我们调发屯田兵士，加上乌孙国士兵，出其不意直攻其城，他跑也没地方去，守城也不足自保，千载之功，一朝可成。”甘延寿觉得陈汤话很有道理，想上奏朝廷请求发兵。陈汤说，“朝廷那些公卿大夫议事，都是空讲道理侃侃而谈，肯定不会依从我们的计谋。” 甘延寿坚持要上奏。正巧那些日子这位西域都护久病不愈不能听事，陈汤自己就假借朝廷名义征发西域各城郭国兵以及屯田的汉军。直到城外大军调动纷纷，甘延寿才惊觉，想出外制止。陈汤大怒，接剑怒叱甘延寿：“大队人马已经集结，你敢阻挡众军吗？”甘延寿只好依从。最终快攻得手，斩单于阏氏、太子、名王以下一千五百多级，生俘一百四十五人，投降的匈奴有一千多人。

甘延寿、陈汤给汉元帝上的疏奏千古流传：

“臣闻天下之大义，当混为一。匈奴呼韩邪单于已称北藩，唯郅支单于叛逆，未伏其辜，大夏之西，以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民，大恶逼于天。臣延寿、臣汤将义兵，行天诛，赖陛下神灵，阴阳并应，陷阵克敌，斩郅支首及名王以下。宜悬头槁于蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”

——老实说，这疏奏的道理和美国打伊拉克的道理是一样的。他们不接受先进文明教化，不听我们的话；国内压迫人民，罪恶滔天，只好我来替天行道了！

B 唐

跟汉代陈汤一样，李靖干的也是未受君命擅自出兵的活儿。

先是孤军深入，打了一个胜仗，以三千骑兵攻取定襄。颉利可汗逃到铁山，向李世民求和。李世民亦恐骑兵有失，后继不力，派出了鸿胪卿唐俭，答应求和。这是见好就收的意思。

唐俭刚过唐军之地，李靖对部下说的却是再打一仗为好：“颉利虽败，其众犹盛。若逃至大漠以北，联合回纥、薛延陀等族众，再想消灭他们就难了。今皇上诏使至其处，颉利必会宽心，不再防备。若选精兵一万，带二十天的口粮，迅速袭击之，颉利可不战而擒。”

使者都经过了，一些将领自然有些疑虑；李靖的主张却和今日温州人的做法一样，

虽然派使者了，可国家并未下诏禁止行兵啊！（温州人和一些地方的区别即在于：后者的脑筋是国家让做了再做；温州人的底线却是国家不让做了再不做！）

颉利可汗因缺乏准备，此战孤身逃跑，几日后被俘。突厥部众十五万人、牲畜数十万头，皆为唐军所获。自阴山至大漠的广大地域，遂划入唐朝的版图。

李世民当然更高兴这样的结果，哪儿会怪罪李靖不听君命呢，“李陵以步卒五千绝漠，然卒降匈奴，其功尚得书竹帛。靖以骑三千，蹀血虏庭，遂取定襄，古未有辈，足澡吾渭水之耻矣！”

就连被儿子逼宫上位的太上皇李渊，亦高兴不已，“汉高祖困白登，不能报；今我子能灭突厥，吾托付得人，复何忧哉！”