五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】青史不容捣糨糊之一 谁是异端及刀切豆腐两面光 -- 云横居士

共:💬29 🌺40 🌵16
全看树展主题 · 分页首页 上页
/ 2
下页 末页
家园 【原创】青史不容捣糨糊之一 谁是异端及刀切豆腐两面光

说异端最多的是基督教,

加1:6-7“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。”

  保罗在此严正地告诫信徒,不可听信随从别的福音。耶稣早已警告众门徒,末世必有异端兴起,混乱福音真道。自古以来,异端对神家的危害极大,致使教会分裂,引起信徒道德堕落,走向灭亡的歧途;所以,我们要用全备的福音真理来装备自己,为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。故此,我们要明白所信的道,识别异端,抵挡异端。(太24:4-5;弗4:13-14;犹3节)

但基督教本身也是异端。

從歷史角度說來,基督教是源自猶太教的。在早期的基督教發展時期,猶太教就認定基督教是異端而加以禁止和迫害。即使到現代,猶太教徒仍有此想法。

想起异端的权利的故事

当作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时,他们遭到了罗马教廷的无情迫害;而当作为新教运动代表人物的加尔文控制了一座城市之后,他在迫害异见者方面显得更为果决而残酷。这就产生了一个“苍蝇与大象之间的战争”的故事,一部“为失败的事业而战斗”者的泣血传记。

  当整个时代沉沦于歇斯底里的无边黑暗之际,卡斯特里奥,一个坚持拥有独立信仰的小人物,无惧无畏,挺身直面“日内瓦新教皇”加尔文的残暴拭摧残。

  尽管最终在贫病交加中寂寞地死去,但是,他的精神勇气,他的宽容气质,使他的名字在人类历史上璀璨夺目。

  思想挽救了个人的渺小,蒲苇般脆弱的生命因此获得了存在的尊严。

  在这场“权威”与“异端”的较量里,我们清晰地看到了人类历史一次次重演疯狂与屠杀的根源……

加尔文曾是异端,但他当上日内瓦教皇后就不是异端。

从具体人看,皇帝也是个性丰盈的个体,但在青史的视野中:

始皇帝和太祖不是异端,教主和思想权威也不是异端

鲁迅先生的神化或非出己意,但其他既然能被神化,也需要承担妖魔化,这都是出来混得题中应有之义。妖魔化当然不对,但是如果生前妃嫔 ,死后端居太庙,却还要抢异端一碗苦饭,这未免刀切豆腐两面光。

家园 【原创】青史不容捣糨糊之二 血殷红 罪深红

血殷红,罪深红,一码归一码.

黄花岗不能为412背书,一寸山河一寸血不能为戡乱戒严背书,美丽岛不能为洗钱案背书,夏曦的死不能为鄂豫皖肃反背书,毛岸英不能为大饥荒背书.

更何况,有很多时候那都不是同一拨人,虽然他们有同一个字号.

如果牺牲变成拿多少人头来换的筹码,牺牲者有知会怎么想?

后死者有种“幸存者的负疚感”(guilt over survival priority)。其基本含义是:面对战友、亲人和至交等的死亡,“幸存者”会产生某种对死者强烈的歉疚感,但这种劫后余生的复杂的感情同时具有两种明显的积极效应,一方面是使“幸存者”敢于直面死亡的焦虑,彻底摆脱死亡惧怕的控制,并在潜在复仇的意义上激励出超凡的英雄主义气质;另一方面是幸存者将把这种复杂的感情直接转化为更加坚定的信心,并即刻融入到现实的斗争和行动中去,以此为精神渠道从而超越负疚情感的阴影。所以,愈是艰难困苦的环境,愈是难以忍受的痛苦,愈是狡诈强悍的敌手,“幸存者”就愈能显示出其死中再生的赌性(revitalizingtalents)和义无反顾的执著。

这甚至会被技术性地使用,即使使用者自己也乐于牺牲.

更何况,永远有不知敬畏,其实任何东西都不信仰的人.

家园 【原创】青史不容捣糨糊之三 大德容众 大道容下

梁者所谓黑板来白板去也不肯者,何能要求其牺牲。

但这种从小就被要打麻将去八大胡同所阻吓的乖孩子又何必苛责,当然他是文人,当过参政,也不算冤枉。

但是,民族魂就是这样的人难道不可以作另外一种解读?

牺牲的目的其实不就是让这样的人享受庸福,平安喜乐!

百姓的要求不过是活着,稍稍奢侈点,好好地活着

庸众和异端并没有不可逾越的障碍,陈胜、吴广本来就是闾左的贫民,一切顺利,不过就是体制内的一个螺丝钉,可是篝火狐鸣,就翻了天。

大德容众 大道容下

身为异端者、身为斗士者,永远不可能忘记这一点。

一个吞噬无数生命的乌托邦就是利维坦,一个吃童男童女的灵感大王,再多的庆云 甘雨 也不过就是一妖怪。

虽则恩多还有怨,纵然慈惠却伤人
这是老百姓说得客气。

家园 吃冷猪肉,成了打人的棍子也是鲁迅的悲剧

张承志一口一个先生,《北方的河》笨拙而热烈,到《清洁的精神》就有点杀气,到《心灵史》已经走火入魔,他思想的脉络清晰可辨,源头正是鲁迅先生的一腔愤懑,鲁迅的思想是革命思想,他真不适合吃冷猪肉。

鲁迅播撒下好多思想的种子,可以研究发掘的很多。鲁迅提出“娜拉走了以后怎样?”这个问题非常深刻,他启发了顾准,顾准又引申到社会革命以后怎样,鲁迅先生“指出某条路真正隐有希望”,可以深思的很多,但已经去鲁迅甚远了。鲁迅可绝非用来和梁实秋比较用的,梁实秋比他差很远。


本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)
家园 鲁迅要活在现在 最反感的也是拿着他名义作法的人

王实味如何我不知道 哈哈

家园 超然化外和求全责备

读到这里,我不免要冒犯一下阁下。我感觉你站在一个非常超然化外的立场,用求全责备的眼光看青史。说的话都很好听很漂亮,可是青史不是空谈出来的。所有在历史上留下浓重痕迹的,特别是当政者和当局,哪有完美的?“虽则恩多还有怨,纵然慈惠却伤人”,只有“稍稍奢侈点,好好地活着”的,才有机会出这些怨言,论史者,是不是也要这么偏颇?

家园 梁要是闭嘴什么也不说,放弃他的话语权,我就当他是小老百姓
家园 当然有评分体系 看劳务费高低 看是否越过底线

为馒头换手指的是大虾 ,施庆云甘雨要吃孩子的是妖精

我们的理想就是不是每次更迭都要用多少头颅来换,让老百姓可以不要用竿来投票,很难吗?

要一直在路上摸石头吗,先不说真摸假摸.

没有所谓冒犯,值得一说得只是,我不是得每天挣口苦饭才有发言权吧,那样我就不会上网而去工地搬砖了,也怪ID和您的文学史叠加了,兄弟本是个粗人,哪来的超然化外?哈哈!

家园 您当他是啥倒真不很重要 问题是 我先小坑下
家园 系统认为你的感叹有道理

谢谢:作者意外获得【通宝】一枚

家园 你的意思是

既然有人说云横居士好,也要有别人说云横居士坏的心理准备,即使别人是污蔑居士,居士也不能有怨言? 当然居士也许已经入土为安了. 管不着了.

家园 当了居士 就不要同时当和尚 更不要阿訇神父一肩挑

还是再相信一次您的理解力

家园 历史的更迭由不得谁选择

我们的理想就是不是每次更迭都要用多少头颅来换,让老百姓可以不要用竿来投票,很难吗?说实在的,我看很难。每次更迭都要用多少头颅来换这是我们中国的宿命。

谁能保证美国以后就不会发生暴力流血革命?美国的历史不过200年,白人主流社会就没有流血的革命么?那么,独立战争,南北战争是什么?谁屠杀了印第安人?墨西哥和南美的玛雅文明去了哪里?今天伊拉克,美国为了推行更加文明的社会制度,还不是用多少头颅来换

历史,就是一部吃人史、血泪史、白骨千里史,谁又能够改变这个实质?阁下的愿望非常善良,能消除暴力么?

家园 在普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣的分饼的时代,

分饼不均,进而矛盾恶化,容易引起暴力。

但窃以为目前是如何做大饼的时代,对外主动出击参与国际化,占领国际市场为最先,因而对内该是制度改良为主题。

家园 花草纹,赞同改良,反对革命

我本人觉得只要有改良希望,反对革命,没把握就慢点,有孩子以后更不希望孩子生活在战乱中。有8@8血在那里,TG不敢不改,TG得证明自己是做对了的,历史是站在自己一边的。我也渐渐的没有什么历史决定论情结了,历史走向哪里谁知道,我们这个有据说有“大智慧”的民族如果不好好干,亡了也正常,1938年不是差点就亡了吗?后人如果论及,也会不带感情的说这是历史的必然。罗马人开疆拓土时谁能想到他们竟然会灭亡?青史,如果拟人化真是个肉麻的词,煽情专用,我宁愿用中性的“历史”。

全看树展主题 · 分页首页 上页
/ 2
下页 末页


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河