主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树
得那么激烈。
我觉得革教是国家不再尊崇黄教，也不再册封达赖、班禅的意思。清朝奉行的是尊崇黄教，所谓“兴黄教以安蒙古”。
革教易俗这点，赵尔丰在康区改土归流的时候已经开始实行了。赵尔丰的《巴塘改革章程》中有：
赵尔丰的这些办法，其实是前面一位在此处做官的大臣（名凤全）激进办法的改良，凤全的办法是：
2）限制俗人入寺为僧。“以二十年为限，暂缓剃度”，“嗣后以批单定额，不准私度一僧”，年龄十三岁一下的僧人，“饬家属领回还俗”
3）超过三百名喇嘛的大寺，解散多出的部分，“各归部落，另建小寺，散住梵修，以分其势”
以期达到“二十年后，喇嘛日少，百姓日增”的局面。结果呢，凤全一行没活着离开当地，先是巴塘丁林寺堪布去七村沟煽惑民众劫夺垦场，洗杀垦民（改土归流中有一项都是在荒地设垦场，招内地人来垦殖）。凤全派兵去阻止，结果闹的更不可开交。后来丁林寺堪布见凤全一行只有百余人，且无援兵，率众3500多名攻入巴塘城内，杀汉官和凤全的卫队，抢劫凤全行辕的军械、财物，焚烧档案、卷宗。后来他们假装允许凤全离开，此时凤全手下只剩下50余人，但凤全一行走出不到两里地，抵达一个险要之处，被埋伏在那里的喇嘛和民众全部杀害，无一人生还。
凤全是驻藏帮办大臣，二品官，他的被杀震惊的朝廷。此后才有了赵尔丰去善后的事情。
赵尔丰显然也吸收了凤全的教训，章程定的没有凤全的那么激烈。
不少藏民都是在自己的小孩七、八岁的时候，就强行送他们去做喇嘛（小孩此时不明白做喇嘛的好处，多不愿意去）；而且，超过一个儿子的家庭，按风俗都会送一个以上的儿子去当喇嘛。针对这些情况，赵尔丰规定：
在其他章程中，赵尔丰的规定还有：
易俗就更慢了，之所以民众愿意当喇嘛，是因为当喇嘛有前途，比做别的事业好。要扭转这种局面，必须给老百姓找到更好的出路才行。赵尔丰当时采取的是“兴学易俗”，设立“关外学务局”，负责筹拨学费，考察规制，采购图书仪器，聘请教员和派员劝学等。
当时上学是免费，教材，笔墨纸砚什么的都是官方出钱，学得好还有奖励，诸如“考第一名的家庭免支乌拉差役三年”，还有银钱奖励等。上学没有任何负担，还有好处，但当地人还是对上学的不理解，由于规定适龄儿童必须入学，否则要罚其家长，被老百姓称为“学差”，有的家庭甚至雇人穷人孩子代替自己的孩子入学。
这些事情都不是短时间能做好的。创业之初，更是艰难无比。
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问题仅在于兵力、装备、后勤、士气、指挥，对地头蛇的打击威服，和对百姓的怀柔招抚。
看了这两节，俺认为赵同学谋国之忠，程同学任事之能，应该吸收加入组织。俺要是能穿越，就去发展他俩，赵同学可以当预备党员，程同学为积极分子，俺来当入党介绍人。
程凤翔驻兵的地方不用说，要么是之前噶厦营官管辖的地方，要么是土司管辖的地方。后来赵尔丰派人科麦县委员（相当于县长）夏瑚去招抚野人部落（独立部落），招抚的也都是没有投过英人的部落，而且文化习俗上和西藏也相当地接近。
赵尔丰在处理这一事件时，其实是相当的谨慎，每一步动作都是充分理由的，英国人找不到任何茬儿。
后来鼎革，边军就撤出了，英国人又赶紧派考察团来察隅活动，制定了一个战略边界计划，其中最重要的是把达旺和瓦弄（属察隅）划给印度。等到两年后的西姆拉会议，麦线的察隅部分就是按这个计划弄的。西姆拉会议破裂，这件事就搁置了。等到十三达赖一圆寂，英国人就马上打这个地方的注意，当时也是为了转移印度国内的矛盾，所以重提战略边界，当时中国的注意力都被吸引在抗日上，西藏在找转世灵童，慢慢地终于让英人得逞了，1944年，英国人在瓦弄建了永久哨所。
最上面的红圈是程凤翔驻扎军队的杂隅，就是现在日马（Rima）。下面的红圈就是瓦弄（Walong），最下面的黄圈是程凤翔当时树龙旗，立界牌的压必曲龚（Yepak）.
瓦弄（Walong）附近的大图，Yepak应该在压必河（Yepak River）的北岸，这里画得不对。
现在中国要求的国界。这个图上没有画出来压必河。姆尼尔克来（Menilkrai）在压必河的南岸，和北岸的压必曲龚（Yepak）隔河相对。在我国的文献里，姆尼尔克来叫做门巩。
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这样才能一次拿到拿稳麦线以南土地，还能在印东扶植独立国家，作为中印缅孟之间的缓冲国，彻底永久封闭中印东段边界。君子报仇，十年不晚；国家大计，动辄百年。盲动主义和无所作为，都是不可取的。西藏算是个大场，但远非急所，如何操作肉食者要掂量行事。
王师再定藏南日，一束心香祭赵公！
当时的西藏政教军都是吃落后饭的，以为只要野蛮狂暴，就能抵御中央。殊不知程将军连续两个不小心，表现得比他们还要野蛮狂暴，于是大家心理防线崩溃了，最后的优势消失了，相顾失色，只好逃去无踪。
很可能从这以后，程凤翔的进藏之旅意外地轻松了，所以他也懒得辟谣，随他去吧。
从此以后，程凤翔没费一枪一弹收服几千里地（周长）。
很快就要讲到这件事儿。
想到赵同学的遭遇，俺不禁捏把汗……
鼎革后引退。后来在总统府做过侍从武官，被曹锟派到江西去烧瓷。程好饮酒，特意烧了朱砂瓶十窑以盛酒，名之曰“程瓷”。算是善终了。
杂隅，即今天的西藏察隅县日马（Rima），历属桑昂曲宗管辖。龚曲[1]的支流昂曲（今桑曲）在此汇入。杂隅和西藏的大部分地区气候都不一样，这里处在大山之南，地势平坦，气候温和，雨水充沛，土地肥沃，林木茂盛，物产丰富。用程凤翔给赵尔丰打报告中这么说道：
注[1]，龚曲，即察隅河（Zayul River），也称洛希特河（Lohit River），卡瓦弄河（Krawnaon River）。清时它的左支流被认为是正源，故也叫龚曲，现在左支流叫贡日嘎布曲。
注[2]，交易，这里指以物易物。
程凤翔到达杂隅后，杂隅之民前来投诚的就络绎不绝，盖“巴蝦本布”之名声早已传遍了这一地区，人皆惧之。凡程凤翔出入，胆小的都躲得远远的，个别胆大的敢从门缝中往里窥视，看程大老爷是不是正在吃人肉。程凤翔知道了这些之后，就特意置大铜锅一具，设于广场，扬言以备煮人之用。那些本来还想捣乱的藏兵听说了之后，全部弃械而逃。此后，闻风前来投诚的野人部落有数十种，巴蝦本布的名声就流传更广了。
赵尔丰闻之曰：“程凤翔杀一人而收服西南数千里地方，置为国防，未费一卒一弹，实一壶之效也。”遂奖励美酒千斤以慰之。
程凤翔不停地从前来投诚的头人耆老口中打听英人在这一地区的活动，把周围的形势摸了个大概：顺龚曲（察隅河）南下，三日路程即到压必曲龚，杂隅和倮罗向以此处的小溪为界。倮罗所居之地，当时被称做康地龙(后来更出名的叫法是野人山)。倮罗之南是阿子纳（该处早已投英），阿子纳南二百里为缅甸，可通密支那。倮罗目前还都是独立部落，闻说外人（无论英汉）过来，各皆逃匿不见。只有紧挨着阿子纳的达引一村投了英。
赵尔丰得到这些消息后，迅速交给程凤翔两面龙旗，指示他如果倮罗头人尚未投英，就把旗交给倮罗头人；如果倮罗头人已投英，就把旗交给杂隅头人，将旗树在杂隅和倮罗的交界。程凤翔得旗之后，了解到倮罗各村都是散居，并无头人，要全部收服，尚需时日。于是就把旗先树在了杂隅和倮罗的传统分界线压必曲龚。
程凤翔一直在设法积极地招倮罗人来投诚。宣统二年（1910年）三月的一天，在程的翻译扎噶[3]的劝说下，倮罗总贡村的百姓危苏、严聋、辖聋三人前来投诚，程凤翔记述道：
注[3]：扎噶，杂隅人，住的靠近倮罗地界，能识倮罗语，被程凤翔招为翻译，协助办理野人部落投诚事务。
注[4]：当时中国西南的偏远地区，盐和茶都是硬通货，可易任何物品。
倮人是当时是个什么样的呢？程凤翔描述道：
程凤翔在杂隅稳住了局面之后，赵尔丰又派了两个人过来相助。一位是盐井县盐厘局长段鹏瑞，负责勘察地形，绘成详图。一位是科麦县[5]委员夏瑚，负责带着赏需招抚杂隅周围的野人部落。
注[5]：科麦县，即桑昂曲宗。此时赵尔丰已把桑昂改设科麦县，杂隅改设察隅县。
藏西南一带
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藏南肥田美土，实在是现世桃花源。
西藏这地方初只见穷山恶水，波谲云诡，千里蛮荒，实乃天狱；等到深入，逐现其壮美绝伦，举世无匹；翻过山到藏南，竟是美丽富饶，膏腴万顷，温润宜人，梦里江南。
美丽的雅鲁藏布江河谷
九曲盘桓、凶险无伦的的川藏公路
国家地理的一张图片，好像是藏区某地的邮递员
雪山，陡坡，急流
世外桃源的地方
