主题：【原创】《丹道二十四诀·第四诀“采取药物”注解·点评》 -- 京城马国兴

假中寻真 砂里淘金

大药三般精气神，须先辨别假和真。

是非只隔一些子，莫把魁罡认北辰。

【题名解】

内功养生之道的修炼，就是自身内的“元精、元气、元神”为材料！头脑思维之神、口鼻呼吸之气、五谷杂粮之精，皆非也！这种“精气神”的真假一定要辨认清楚，否则修炼便错矣！本歌诀主要是论清楚这些内容的。

【注解】

①、大药三般精气神，须先辨别假和真：

大药三般精气神，须先辨别后天有形之假精气神和先天无形之真精气神。

精气神：乃无形法身道体一物之三个名称也：精者，言其至精至微而无形状的意思；气者，像气的存在流动一样的类物比象的说法也；神者，言其功能作用微妙玄通之说法也。

假和真：精气神存在真的“元神、元气、元精”乃先天精纯洁净善于变化之物也；假的“后天头脑思维识神、后天口鼻呼吸之气，后天五谷食物之精”，此三者乃有形污浊之物也。修炼者必须清楚地辨明“精气神”之假和真的区别，方能修炼无误。否则，以假为真误入歧途则戕贼自害后过多不良矣！

②、是非只隔一些子，莫把魁罡认北辰：

修炼之是非，时时处处只隔着一些关键所在名之曰“些子”。莫把“空寂”绝地认是修炼的“准星”。

些子：术语，就是传承功法及转法的关键所在之名称也。

魁罡：辰为天罡， 戌为河魁， 乃指“阴阳绝灭”之地。就是内功修炼“空寂”之地，故以“魁罡”名之。

北辰：即北极星。《论语为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”《尔雅释天》：“北极谓之北辰。” 南朝 梁 何逊 《闺怨》诗：“思君无转易，何异北辰星。” 陈毅 《送沉张诸君赴延安》：“万里长征不计程，指津自有北辰星。”这里誉为“准星”的意思

【译文】

大药三般精气神，须先辨别后天有形之假精气神和先天无形之真精气神。

修炼之是非，时时处处只隔着一些关键所在名之曰“些子”。莫把“空寂”绝地认是修炼的“准星”。

【点评】

元精元气元神辨

元精，非津液脂髓之精；元气，非指呼吸吐纳之气；元神，非知觉运动之神。元精，能采阴阳之菁华，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大矣！生时不过能养灵性。至若元气、元神，即经元精存养多年，功行圆满。神用之则大放光明，亿万化身，敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨，变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气元神，下能随元气送元神上升。修炼家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣！气乃精神之中枢，此论明矣！

阐释：

修练传统拳术攻防之道、养生之道，必先运气者，盖以气为精神之枢纽，并为一身之枢纽。精之在身，无处不存；身之有神，是运气化精之主宰；而气有二用，下降上腾，内收外发，清生浊降，气生液降，化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，至功力已到搬运渐熟呼吸顷刻上至天庭，下坠海底，中及四肢，三焦通畅，百体调和，安能为殃。及于传统拳术攻防之道达于虚灵妙境，几无障碍矣！是以修炼传统拳术攻防之道者，不可不留心于内气运行的吸提呼放之法哉！此乃拳道之中枢矣！执中以事外，简易之法。

此论中的元气，非口鼻呼吸之气；元神，非知觉运动之神。到底是指何而说的呢？就是指修练而成的法身道之体，即以天心为体，以元神为用的体用一元之道体法身尔！将此物之景象、功能描述如下：

放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。

就洗髓功法而言，不单此经谱如是说法。历代众前贤多有论述，现择一有代表性的论述，并加以阐释，以资对照，录之如下：

尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之灵，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘永息无生，则人心日死而至灰扬，道心日明以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。

七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。

玄通壳开，则甘露每夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。

灵根壳开：则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：

一

一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，

静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。

霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。

二

此时天人合一体，便与天地通气机，

可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。

根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。

统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。

通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。

涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。

洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。

元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。 《浑圆剑经剑髓千言》

阐释：

尝思天下之物，皆具灵气，何况人了。人为万物之灵，命立而后性理也就全都具备了。即人降之初，目能视、耳能听、鼻能闻、口能食、皮肤能触。颜色、声音、香臭、冷热、轻沉、五味，皆天然固有之良知之觉；其手舞足蹈与四肢身体动变之能，皆天然运动之良能。思及此，是人孰无？因人性近而习相远，迷失固有。果能从生后识开之侯，即七八岁开始，窒息欲妄，惩处忿怒，使七情、六欲永息无生，则人之凡俗心日死而至灰扬。要想还我固有的良知、良能。非习武无以寻求运动之根由，非修文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。即内修精气神合一，外修筋骨皮合一，以灵神合内外而归一。道心明以至纯粹，则根基乃坚固矣！

然人修炼传统手战之道，之所以不易通之，乃心气不达、不通之过，故习者乃先通心气为法。“气沉丹田德润身”是为初通心气之法。古人云：“心，乃七窍玲珑心”。而此七窍被七壳所蒙蔽。故心之七窍不开，如心气通达七壳全开，则于传统手战之道自能通之。只因心气不能冲破七壳以自通之。尤当得内功诀以通之，斯方可矣！俗云：“一窍通则百窍通”此一窍者，乃心窍也。心窍通，则手战之道百法皆通之也。据古人所云：“七窍玲珑心”，故此经文有此“七壳”之说。“七壳”之名曰：玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。

此所谓之“心”。非指具体心脏器官而言，乃指“道心”。心身一元的良知、良能的中心之“心”。即口、眼、鼻、耳、舌、身、意、等根、枢，及终端功能所在。即各种功能之根本中枢之地。不明此则不明“七壳”开通之法。开通“七壳”之法，即是“内功心法”尔。修炼内功，以真气为念，以意为向导，意到气到心到神亦到。心逐气穿，七壳自开，神能普照，气自周全，神自圆融，久而自然之能力生焉！七壳陆续地必然通开。手战之道必能达神化之功的神明艺境。

内功心法，基本上乃“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的三个步骤。然开七壳，本经文中所列的“六字诀：提、催、灵、润、妙、工”和“三字诀：清、静、定”。都是非常实用的功法。我亦在阐释七壳开的景象时，随后附有我之修炼的“内功心法”之名称，已经证验有效。以明“内功心法”乃修炼内功方法尔。而此中方法，自古流传，数不胜数，故不能说哪好哪不好，只有通过证验有效而无弊病者最佳。我是这样认识的，运用如何，也全在练功者把握，悟性之明昧而分之。下面具体解析之。

玄通壳开：

壳者，两音，一为皮壳之壳，一为窍解。此七壳，未开时，乃以皮壳之壳而言，如鸡蛋外硬皮名“鸡蛋壳”。已开后、壳破碎化无。则以“窍”名。故玄通壳开，亦可名玄通窍开。七壳皆可以此而理解之。

玄通壳：玄者，一指天，一指气，合指深邃之意。玄色黑，其象洞深。此“玄通”二字，乃指自身内景如天之象，色黑，深邃无疆界，气沉丹田，真气自生，而出现“气升液降”的景象，可为玄通壳开。此“玄”乃“有无相生”同存同在同出之名也。内气由会阴或涌泉而升至百会，复由百会而降至会阴或涌泉，周而复始的循环往复，即是“子升午降”之精义。此乃“身中之时”也，会阴为子，百会为午，此乃小“子午周天”法；涌泉为子，百会为午，此乃大“子午周天”法。此正经文所言：“则甘露每夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩”之精义。此夜升午降，非自然界之日夜尔，乃自身中之日夜子午之日时说也。

内功心法：应在“无极天一生水桩法”，内气由双足踝至百会穴的升降涨渺同期运行。日练两次，每次两小时，日收两次功，可收两粒，百日筑基，克以成之。一点清明者，此也。

灵根壳开：

真气生则聚而生黍米粒。此即本条目所言：“则先天之精刻添一粒，日夜生九十六粒，流走上下”。此乃自身觉知之内景象。有此景象，谓之“灵根窍开”。久则皮肤润泽，生机勃勃，眼光清爽，永无生眦。眦者，眼屎。俗名“吃模糊”；也不会发热，肚腹不会胀满，头脑不会昏眩、痴迷。此乃强身之效果。虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。即数夜不眠，尚见其有倦怠之现象，面色黄而发亮，实自己不觉倦怠。可知是精满气足神充的初俱之候。然此“先天之精，刻添一粒，日夜生九十六粒”的说法是取梁武帝受佛教影响推行印欧文化体系的九十六刻制而言说的，可知毕坤先生沿用此说。现今的一日九十六刻制是清代以后，中国再次受印欧文化体系影响改行九十六刻制，今天的4刻/小时乘以24小时/日等于96刻/日，就是从那时定下来的。实际上，古代以十二时辰的十二进制配地，以百刻的十进位制配天，使人类生活、练功于天地交谐的时间场中，受场力影响而阴平阳秘身体康泰，有很深的指导意义。

拳诀云：“精养灵根气养神，万两黄金不与人”。灵根者，即灵性体之根，丹田也，丹田不开，是名地户，又名坤户。开者称为天门。内功诀云：“死我地户生我门”。下者坤户，上乃乾宫，此上下乃一地也。此乃按“上天下地”而言的“上下”也。未开者为地户坤宫，已开者为天门乾宫。老子曰：“天门开合，能如雌乎？”即此天门乾宫也。也可称为“玄窍”。灵性体所生之地也。此即经文所言：“一窍开时便通天，初时幽静无所见”的初开之景象。经久修炼，便可内明。即经文所言：“一片通明九重天”，可从此玄窍直通自然之天。即与太虚同体。便可与天地之气信息相通。借日精月华以补自身。道家言：“不得此窍不为真”，即此窍也。

内功心法应在：凝神照气穴功法：此乃文火温养法。工久即可开少腹丹田为玄窍，即灵根窍。此乃地户变乾宫之法。即“灵根窍开”，不开此窍灵性体不全则不灵也，即不能达虚灵妙境。即不能以天心为体，以元神为用尔。

妙钥壳开：

何为妙钥？即能开启生香的内窍，散发芳气的外窍之功法，称为玄妙的钥匙，简称妙钥。关键在“阳和遍体”，乃真气独立，即正阳之气。“而立主宰”，乃一身之主宰之物。能够“身活如绵”。但“心性含香”，乃是能够生香，散发芳香之气的根本诱导原因。即有了纯阳之气也不可能发放香气，只有“心性含香”才能最终达到内有“心性含香”，外能“芳气袭人”。也只有了这两条的体现，才能有“阳和遍体，而立主宰，身活如绵，发招捷速”之兼有的效果。

至于是如何之香味，据我之知，有檀香、兰香、茉莉花香、佛手香、桂花香、莲花香等等数种，较为常现。乃练功的“生命化学反应”之产物。

内功心法应在：无极地二生火桩法：日练两次，每次在两小时，日收两次功，冬春秋炼之以火，夏季炼之以莲花。百日筑基，克以成之。此即“二点灵光”之精义。

统真窍开：

统者，统一管理真气生成运行之窍的部位。即炼气化神之头中元神部位。可理解为脑中枢部位，及其所属之各级官能部位。皆称为“统真壳”。故此壳开通，有目读心知，理而一贯，内外虚灵，功德圆满。基本表现是“耳通真言”。即能与元神说话。此乃谈的“炼神还虚”之元神还到虚灵之体内的境界时，所能够产生的一种内功景象。有此，是“统真窍开”的表证。无此，是窍开得不完满。尚欠功夫之火候。

内功心法应在：金莲童子功法：日习两次，每次两小时，克成百日，基础坚固矣！

通枢窍开：

通者，通道也。枢者，机枢也，中心关键之谓也。通枢者，通达中枢之壳也。自身有听探之良知，顺化之良能，即“知能”之“枢”，故“枢”有内外之别，大小之分。故通达中枢之道亦非一也。然，“虚实相需，内外一贯”，又非二也。由内至外，由外至内，乃通枢之法，虽有两种，实为一功德，即通枢窍开。

其功法乃“阴阳８字劲道开发功法”，得法随时练，分皮、肉、筋、膜、骨、髓，各层运行，直通肺、脾、肝、心、肾之五脏，内达口、眼、鼻、舌、身、意六根之中枢，可虚实相需、内外一贯，神、魄、魂、意、志、形，六合一统，精足不思食，气足不知疲，神足不思睡，形虚身活骨轻，百节生胎，乃通枢窍开之明证也。

涵神壳开：

涵者，含也。有其处有其物而神藏于其中，谓涵神之壳。古人云：“养神者，外养全体之神以合气”。可知，神者非一个。全体，就说明了这一点。按本剑经中所言，就有“阴阳互蒂之神；阴阳迭用其神；自然之神；先天之神”数种之说，而古人所论“阴阳相薄谓之神；一气灵明而不昧者谓之神；元神”等不同的说法。可知：内外全体之神，非一也；涵神之壳，亦非一也。然从“精足气清，气足神灵”一说中可知，气足则涵神窍开，窍开神自灵的意思。便知：气达自身至幽至明之处所，将自身气化无形，便是涵神壳开，此乃简便之法也。诸神壳开，则自显诸神之灵通，五官之神，五脏之神，五体之神，皆能神其用尔。

内功心法应在：如意金箍法：日练两次，一次两小时，百日筑基，克以功成。再辅以六丁六甲功法，变化之神的功能，则更妙之。

洞幽壳开：

洞幽者，洞，乃窍穴也，幽者，至深之处。至静之地。修真一派认为是“会阴”部位。然此文所说“则气无涌出，神生泥丸”又似非指“会阴”。此“洞幽”二字之“洞”字，乃动词“观、看”解。“幽”字，乃至深至暗不明之事、之物解。以此意揣之，此乃知是涵元神之处的壳开。人身之元神在头中，则开泥丸才是此条“涵神壳开”之本义。元神藏于泥丸宫中，泥丸宫不开，元神不能返还身中以事事、以做功。其讲“神生泥丸，普照涌泉”。乃照临下土。可知开泥丸就是涵神壳开了。

内功心法应在：妙开泥丸宫功法：常转上丹，再配以凝神照气穴功法，效果更妙。一身只有妙开泥丸才见“气无涌出”之景象。

左辅元龙、右弼白虎窍开：

道家修真讲“三清”，三清者，精、气、神，即三才。以人修炼而言，乃“神、气、形”。形者，精气阴聚而成之；气者，阴精所化之物也；神者，生之制者也。阴精者血也。阳气者，真气；神者，精气相互转化之制者也。故知“血、气、神”为三才。血以魂言，气以魄言，魂乃血之神，魄乃气之神。制之神名元神。又名元始天尊；元龙乃魂之神，又名燃灯天尊；白虎乃魄之神。又名太乙天尊。此三神同居头中泥丸宫中。元始天尊在中，元龙之燃灯天尊在左，白虎之太乙天尊在右。即称天尊，天者，自在头中。尊者，尊贵也。其理使然。

元龙、白虎，乃一身内外的灵气之主。此二神之壳开，表现在：周身毛孔皆开，是肺主皮毛，肝主筋脉之由内至外的最佳表象。可通天地之气息，故功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违。即“同步”。久则孔孔生胎，真气息之谓之生胎，故能润泽，气血周流润养滋育之德的证验也。功至此时，则外筋骨皮三宝称坚融矣，无六淫之侯，可谓疾病之魔退矣！

内功心法应在：浑圆一气功法：俗称“虚体来风沐浴法”得法日习一次便可，百日基础功夫大成，日习一小时即可。

上述针对疏通“七壳”的效果，谈了我的认识、见解，并随之确立了具体疏通七壳之功法。这些功法具有直截了当的捷径之妙。如按现行所述大小周天功法，循序渐进，未尝不可，修真可以，修炼传统手战之道，则其法进功升华费时而慢。我所立诸功法，皆传统的正统内练功法，具有顿悟立得之效验。其中任何一个功法专持操练精修，皆可历尽此经文所述开七壳的各种境界，而能破七壳，以通心气，但所破七壳之顺序、层次，则先后不可测定。故在此处说明之。然尚有数十种内功修炼心法，此处不一一列举了，将在我《中华拳术明镜录功法卷》中再细细地介绍。

内功修练极为讲究“十二时辰不昧主人翁”的修炼方法的，故在平时常有心不外用，神不外驰，意有所注，气有所归的念头，成为自然而然，何于修炼而不能达内清虚而外脱换的虚灵妙境呢。

这段确实是在讲精气神的先天与后天的差别.

炼精化气,炼气化神,确实是丹功前几步的内容.

生命能量是先天之精,射到女人体内的是后天之精.体内元气是先天,呼吸之气是后天.无思无虑时的神念是先天之刘,日常思虑时的神念是后天之神(意念是指具体的思维意识活动,神念则是指维持这种活动时大脑所处在的状态).

先天与后天的差别,也确实是丹经经常在强调的.

但是马先生的注解真是诡异啊.丹道一直属于道家,到王重阳才和道教合一.马先生居然把武学和道教的经文都搬出来了.

文武双全呢。

不过老马是注解离谱的多。