五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】也讲坛经.1 -- 一军

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家园 我就知道你是范文澜的徒弟~~

偶过去也是~~~现在不是了。

家园 范文澜是谁?

开个玩笑。

范文澜的东西我其实没怎么多看。徒弟谈不上,我心里认的师父不少,范文澜其实和我交集不大,所以算不上。而且对待佛教,我自认比这位老先生要更宽容一些。

宗教嘛,就是那么回事,圣贤们都讲得很清楚了,我现在也懒得说了。

家园 您也该慎重

佛家有戒,无论是五戒,八戒,十戒,一百八十戒,甚至二百五十戒,八万四千戒。都戒妄语。

周恩来好像皈依虚云老和尚
之类的话,似乎不该出自佛家弟子之口。

皈依佛家,本是出于正信。似乎不必用到此类明显出于臆造的故事。这和你贴中所说的神通深藏若密是一个道理。

家园 可惜没能早读到范先生文章

悔之晚矣

家园 既然想批判佛教,那么请先立个靶子出来吧

应该承认说:你认为某个东西不对,你有这个自由。但是说话要想别人信服,你得给出证明。

这里“九霄环佩”说:“有所谓四谛说, 按照九某的理论,真谛其实另有说法,一曰舍,就是首先把你爹妈给舍了,再把老婆孩子舍了,你能坦然地做到这个,那就差不多了”。

这也难怪,这只是“九某”的理论。原来任何人,只要自己不知天高地厚,随便搞个理论就能吹牛皮的。有本事,请把佛教的四谛说清楚,然后再判断佛教到底是不是在吹牛。不知“九某”有没有本事做到啊?如果连佛教的四谛都说不清楚,自己妄造一个自己以为的四谛,就妄说佛教吹牛,那不过是他自己在吹牛。如果自己臆造的理论都可以用来评价,那岂非疯子都可以是评论家。

家园 关于宗教存在的理由

这个问题应该是可以解释的。

应该说,只要人类对自己的生存状态还不满足,只要人类还没有对宇宙一切现象穷尽了解,那么宗教就有存在的土壤。

一般来说,趋乐避苦,是所有生命的本性。没有人乃至动物,生来是为了受苦的,对受苦趋之若鹜。

然后,苦乐会有原因。为苦乐寻找原因,涉及到对人身、宇宙现象的理解。所有,人类一直探索宇宙人生的真理,科学也是,宗教也是。物理学现在开始在量子层级去理解宇宙;基督教接受一个上帝;佛教则接受心识不断和业果。在这些最基本的认知上,建立各自的理论体系。

一般来说,各自的理论体系,在各自建立的理论基础上,应该是自洽的。如果要争论下去,那么还是要归结到最基本的对世界的认知上。比如,灵魂到底是不是物质的属性?物质被破坏后,灵魂是否继续存在?这基本上是唯物主义和佛教的根本分歧点。世界到底是不是上帝创造的?这是世俗社会和一神教的根本分歧点。任何人接受何种信仰,应该取决于他在这些根本分歧点上选择哪条道路。

那么,人类各个种族、文明、社会,在分歧点上接受那种倾向,是理性所抉择的吗?一般说不是。西方大多是基督教社会,西藏、尼泊尔、泰国是佛教社会,海湾国家、马来西亚等国家是伊斯兰社会,印度教则在印度则生生不息。人在其中有多少能力自主抉择?对绝大多数的一般人,不过是“被迫洗脑”而已。

中国的无神论,也不过是一场革命的结果。以前“不问苍生问鬼神”的多了,现在也不乏各种人。而且,就唯物主义的社会形态,也根本谈不到有何高明之处。各种信仰即使落后,也还给人一种寄托。而唯物主义的忠实信仰者,给人何种寄托?心灵空虚者居多吧?如果只是谋生、置办居所、找伴侣,这种追求,猪和狗,乃至一只鸟,都天生就会。

家园 我只揭露牛皮哄哄的地方

“连佛教里面的神不灭都不知道”

佛教似乎几乎不提“神”不灭;要说佛教说啥不灭,正规一点点说法,是说“心识的续流永不断绝”。这里不断绝的意思,是说心识的续流会超越生死。肉体死亡了,但是心识将会延续,并在转世投胎中,获得新的生命形态。

虽然心识在延续,但也没有恒久不变的东西,为了强调没有永恒,所以用灯焰比喻:前一刹那的灯焰,和后一刹那的灯焰,到底是不是同一个?

可以说,所有误解大概都来自无知吧……

家园 惠能不是后来把娘亲接庙里养老了么?

佛经吹牛是事实,这个从印度人的全民吹牛传统来说是无法避免的。

不过惠能不吹牛,惠能祖师还是有一说一的,所以仔细看坛经和印度佛经是有很大区别的。

家园 爽不爽另外说,慧能看九霄兄是佛

按照坛经中是这样讲的,众生皆有佛性.为什么双方对彼此的看法不一样,这是个问题.

家园 最早的说法是三法印

“有漏皆苦”不见于龙树的《智度论》以及更早的《杂阿含经》,大概是从《俱舍论》才有的。

家园 慧能母亲的归宿,有好几种说法

较晚出的《坛经》版本里,说有一人给了十两银子供慧能母亲养老,而五代时期的禅宗史书《祖堂集》里则说一个客人给了慧能一百两银子为母亲养老。

自打佛教传入中国,伦理问题就是一个最大难题,许多排斥佛教的人都在这问题上大做文章,说佛教有违天理人伦。《坛经》的版本一般是时代越晚,记载越丰富。初期的许多漏洞,到了后来都磨合得天衣无缝,但也可能,同时产生了新的漏洞。

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