主题：【原创】侃侃而谈道德经（3） -- 唵啊吽
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
这一章是对第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”的进一步展开。如果“皆知善之为善，斯不善已”，那么治世之道就是“不尚贤， 使民不争”。如果“天下皆知美之为美，斯恶矣”，那么治世之道就是“不贵难得之货，使民不为盗”。“不见可欲，使民心不乱”和禅宗去执着求心安道理一样。不尚贤，不贵难得，即不见可欲，不见可以欲，则民心不乱，不争不盗。
“不贵难得之货，使民不为盗”。西方崇尚戒指，特别崇尚钻石戒指。所以西方钻石买卖和道窃特别厉害。而对中国人来说，戒指戴着碍事不舒服。中国崇尚玉石，但你要送一块玉石给西方人，就和送他一块石头装饰一样，他们不会花大价钱来购买。玉器珠宝之类的难得之货真的没有什么太大的实用价值，其实用价值用一块砖石即可替代，而珠宝玉器确实是盗窃犯的首选。我们经济体系中有一个钻石市场和没有钻石市场对大多数平民百姓来说都没有多大关系，只是多了一些盗贼而已。
“不尚贤， 使民不争”。原教旨穆斯林太尚贤了，结果容不得异教徒。西藏佛教太虔诚了，结果贫困藏民把仅有的剩余都捐给寺庙，致使寺庙僧侣酥油多得烧不完，结果虔诚与贫困形影相随，如果不是那么尚虔诚的话，藏民积累发展就快多了。
“虚其心，实其腹”和“弱其志，强其骨”是同义排比。就是虚弱其心志，强壮其身体的意思。虚弱其心志，就是不尚贤，不贵难得。强壮其身体，就是满足基本生理需求。基本生理需求满足了，就不必在执着其它身外之物了。这和禅宗出世和菩萨入世的态度是一样的。菩萨慈悲，解救苦难，就是给人温饱，劝说四大皆空。老子的“圣人之治”就是释迦牟尼的菩萨心肠。
“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也”。古时“知”“智”通假。这段话和圣经关于人的原罪来源论述相通。《圣经·创世纪》中，亚当和夏娃在伊甸园里吃了“识别善恶的智慧果”而堕落，以至人类都有了原罪。如果人类没有善恶的智识，就不会有原罪，这是圣经的记载，和老子的“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也”恰成印证。如今布什奥巴马与本拉登之争各方在自己的立场上都是善恶之争。也不知道布什和奥巴马是怎么读圣经的，伊拉克阿富汗两场战争是越打原罪越重。
“为无为，则无不治”。中国对外援助不附带条件，很符合“为无为”的原则。当然这也是西方诟病中国外交政策的地方。西方都是有为法，不懂中国的无为法。为无为，用在今天的国际政治中，就是不要在“正义”和“邪恶”的口号里太矫情。希啦里要用巧实力来遏制中国的软实力，可惜她不懂老子的“为无为”。伊拉克被他们有为地治了七、八年了，就是难以治理。本来劝说中国自由贸易了，又出来各公平贸易来抵制自由贸易，美国制定的国际贸易规则朝三暮四，变来变去，就是要美国特殊论。美国法制治得法律多得没有人能够读完，律师行业都要分专业，结果治理得囚犯人口世界第一。“为无为”，无为也是要经过努力才能实现的。中国的无为外交也是要化大功夫才能实施的。即要对他国主权无为，也有防止外国势力对中国内政有为。
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如果统治者“尚贤”，则民争为“贤”人：见贤思齐，见不贤自省--天下皆以贤之为贤。
此等有为，不是“圣人之治”。他所统御的，不是一个有多元因素的系统--万物作，而是倾全国之力而为一股力量。
“为 无为”---无为也是一种作为。
无所谓对错与好坏，事易时移，看内外环境了 ：）
跟着吽兄议论一下老美。萨达姆，本拉登，好像最初都是老美自己出钱出枪培养和武装起来的吧？短视的有为，头疼医头，脚痛医脚，搬起石头砸自己的脚。。。谁有兴趣也许可以讨论一下为什么会这样呢？是西人逻辑思维之方式根本？ 美国政治决策机制？？ 阿原了解实在不够，不能下任何判断和结论。
最后强调一下，这一段，被很多人用来做老子的罪证，说他在教导统治者们愚民。阿原认为这是一种肤浅的误读。虚心弱志，实腹强骨，正是个体生命的自然态。可以想象一下与之对照的是：满心欲望，不足不平，咬牙切齿，看风钻营。。。
呵呵。当然这种自然态的生活是奢侈的，我是说，并不是每个国家民族每个历史阶段想要就能的啊。
"亚当和夏娃在伊甸园里吃了“识别善恶的智慧果”而堕落，以至人类都有了原罪。如果人类没有善恶的智识，就不会有原罪，这是圣经的记载，和老子的“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也”恰成印证。如今布什奥巴马与本拉登之争各方在自己的立场上都是善恶之争。也不知道布什和奥巴马是怎么读圣经的，伊拉克阿富汗两场战争是越打原罪越重。"