主题：【原创】形意拳歌诀·麟角刀 ·注解·点评 -- 京城马国兴
刚经百练始在刀，良将争功胆气豪，
真至图形麟阁上，始知利器得名高。
刀添一角妙无穷，隐隐祥麟惠爱深，
刹以济仁仁得普，秋霜原不碍春风。
【题名解】
此诀虽然明着是歌颂麟角刀，实际上在歌颂“除恶务尽”以保正气的“恩生于害”的“武道”的法则。即修炼传统拳术攻防之道，亦要彻底根除自身的弊病才能达到关爱自身实现“打拳原为保身之计”的设想。是否如此？只有精心观读文章内容精义，方能知道其中精旨妙谛如法习之以为己用也。
【注解】
①、刚经百练始在刀，良将争功胆气豪：
刚经过战场上千捶百练始终是在麟角刀上建立丰功伟绩，显示出良将争得丰功之胆气豪迈贯千古。
②、真至图形麟阁上，始知利器得名高：
真至图形麒麟阁上，始知利器麟角刀得名高中榜首。
图形麟阁：封建时代，多以英雄人物画像于“麒麟阁”表示卓越功勋和最高的荣誉。
麟角刀：麟角刀是中国古代稀有兵器，是山西形意门派中特有的兵器之一。它形似麒麟之角，双尖双刃，能刺能砍，易攻难防，用法多变，现已传世甚少。
麟角刀
③、刀添一角妙无穷，隐隐祥麟惠爱深：
麟角刀虽然只添一角却变化奥妙无穷，隐隐渗透着吉祥麒麟恩惠深厚的宠爱之情。
④、刹以济仁仁得普，秋霜原不碍春风：
在国土上刹住歪风邪气，亦是施以济世仁德诚心关爱世人的做法。仁德就能得以普照万民，万民得以安居乐业矣。这正是秋霜的杀机原来不妨碍春风的生机的，此正“恩生于害”的自然法则之体现。
【译文】
刚经过战场上千捶百练始终是在麟角刀上建立丰功伟绩，显示出良将争得丰功之胆气豪迈贯千古。
真至图形麒麟阁上，始知利器麟角刀得名高中榜首。
麟角刀虽然只添一角却变化奥妙无穷，隐隐渗透着吉祥麒麟恩惠深厚的宠爱之情。
在国土上刹住歪风邪气，亦是施以济世仁德诚心关爱世人的做法。仁德就能得以普照万民，万民得以安居乐业矣。这正是秋霜的杀机原来不妨碍春风的生机的，此正“恩生于害”的自然法则之体现。
【点评】
关于“除恶务尽”的“恩生于害”的“驱尽众阴邪，然后立正阳”的修炼法式，历代武学大家多有清楚明白的论述，以资对照，录而并解之如下：
“授 秘 歌”精义解
问：每观有人论拳时说，拳不在拳内而在拳外。听您论拳时说：必在身内修，身外无拳。是否有悖前人所论，而独出心裁，是何解释？
答曰：两不相悖，亦并非我独出心裁，言说“拳不在拳内，而在拳外”，说的是“天地人、万物、万事的理法本一”，我论拳必在“身内修”说的是明理知法，按理法在自身体内修炼才能修成拳术功夫，才能逐步掌握、运用拳术攻防的技术，技巧和内外功夫的体现，初修在按理法而练，故说“拳在身内修，身外无拳”。中后期修炼拳术之道重在悟道而用，故有拳术不在拳内，而在拳外的说法。
老子明言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道本一，而生出宇宙、天地、众生、人与我的自然无穷的变化和演进的历史，每天修炼拳术攻防之道的人，都要尊照地的法则、天的法则，逐渐明白道的法则，方能认识自然本来的法则规律，而进一步掌握和运用。
前贤为启迪后来者的智慧和悟性，本着“佛法现成，拿来就用”的法则，告知习拳的人“拳虽小技，乃以大道为法”而修的原则，和“他山之石可攻玉”的道理，故有拳在拳外的说法。狂草书法大家张旭观公孙大娘舞剑而得书法真谛，自成大家。然其本没有书法基本功夫，亦不能悟尔，练己悟道之理明矣！
自古中华拳术各门派都有现成的例子，可以阐明上述两不相悖的道理，例如《中庸》的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”本是儒家的修身治学，济世之道的方法准则，然而在太极拳、大成拳等多家拳门中都有所引用，用为阐发如何修炼传统拳术攻防之道功夫的法则及其道理。
如太极拳《宋谱用功五法》中说：“博学，是多功夫。审问，不是口问，是听劲。慎思，听而后留心想念。明辨，生生不已，滔滔不断。笃行，如天行健，笃行而不倦”。即是运用中庸之道的学说，简明的注解了太极拳练用功夫的实际见解，然习拳之人多有不解其意而无以运用，故有必要通俗解释以明其要旨。
然我自幼承受家教，修习拳术攻防之道，因父祖两代人都出学于私塾教育，故他们对儒家的学说，老庄思想，释门禅宗，岐黄之学等，颇多接受，感受极深，自然亦多用于拳术学问方面的研究探讨，而又以此指导我习练拳术攻防之道，使我获益非浅，现就此问题将我的理解，感受的心得解释如下，以使众多习拳术攻防之道的人明白先贤的用心之良苦，见解之高明，拳术文化的渊博精深。
博学之：每一个修炼拳术攻防之道的人，首先要明白，为何要文体修内，武用外数的道理。必须上知天文，即天体运行，天时变迁的法则规律，历法的产生。观天象才能知道“处中以治外”的道理，明历律而知数的运用；“下知地理”，即地质的形成的渐进性，地形、地貌高低宽窄的变迁，高山、平原、江河湖海等地利的运用之道，以明拳法形体攻防占位的运用；“中知人事，历史的进化变迁，风俗人情的特点、异同、亲疏远近、交往离合，以明拳术攻防往来变化的运用。儒、道、佛三教的学识，九流，即各行业知识及其道德。五经四书、诸子百家的论说，无所不览，因开卷必有益，医农兵工商各家学说无所不习，以其理法警言无不用于拳术的修炼和运用之中，各门派拳种的理法，凡能获得的无不精研之，明理知法而修炼自身。包括现代的哲学，自然科学等文科，理科的内容，如数理化，信息论，系统论，控制论，统计学等等学说无不涉猎，识今通古而用于拳术攻防之道的理法中而修炼自己。琴棋书画，无所不好，花鸟鱼虫，无所不爱，皆能做到“钻的进去，悟的出来”以为习拳所用，大有补益，如以工笔画技的境界练招法，可做到招法变化一丝不苟；而以大写意的画技境界用招法，可做到随心所欲用招法而招招出神境，法法达到真意的高境界。这样能从多方面、多角度、多方位、多用功夫，而能多得拳术攻防之道的功夫艺境，这就是“博学明天道，专一练拳术”的方法，乃博学的意义。
审问之：研究学问探本穷源，层层剥透。修炼传统拳术攻防之道亦如此，正因为有较全面的博学广知的坚实的学问基础，才能在拳术内外功夫的修为上，审察拳术理法术功，内外功夫的来龙去泳清楚，至以理法术功各方面的学问研究的明白，才能毫无偏见的、全面的、系统的继承前人的拳术功法学问时“取其精华”，练法得当，少走弯路，以最少的时间获取最好的功夫艺境，故能在放对较技攻防变化运用时“出招问的清楚；来招听的明白”，而易把握胜机，立于不败之地乃自然的事实了。
慎思之：即将文体修内，武用外数的内外功夫的所学，再通过自身反复谨慎周密的思考，留心想念，用心理顺而又通达。这样可把所学的理法术功能更好的变为自己的身体力行，“有心练功，无意求功”功自出的法则，即平时用心谨慎周密思考的意思。“默想功法”即是慎思方法的一种体现。故其所学才会有所从舍。管子曰：思之、思之，鬼神通之，即时拳学功法专一而思。再在自身求解的印证，则无不可以通之。况拳术乃“存心养性，修身立命”之道，必能内以强身健体，外以攻防运用护身才见真功，慎思是修炼的上法可知。
明辨之：正因为有博学的广知，审问拳术理法术功各方面的来龙去脉清楚，再通过慎思默想的消化吸收，不断地实践印证。才能具备了明辨历来各门派、各拳种的拳术攻防之道的理法术功的精华内容所在，使其自然一理贯通。故能于修炼拳术内外功夫时，法法皆备，法法皆通，法法是真，法法出功夫，法法生艺境。才会在实际印证的较技过程中，自身的“神意气劲形中”内外合一，以柔用刚，形神兼备，招法攻防变化“生生不已”，出神入化的运用“源源不断”，自然而然的上乘功夫出焉！
笃行之：每一个修习拳术攻防之道的人，就应当自觉的一心一意的效法天、象天的刚行健！即象天体运行周而复始，不休止的强制自己，努力不懈地：博学、审问、慎思、明辨、力求获得拳术功夫的上乘艺境，造就自己。正因为一心一意研练拳术攻防之道的理法术功，形意体用，文体修内，武用外数，而不妄为，自不知疲倦，才能有拳术攻防之道上乘功夫艺境的大收获，乃必然的事了。
现在，我以太极拳谱中“万本”的《宋谱授秘歌》为例，进行释解，以发前贤之微旨。借此以阐明上述“博学、审问、慎思、明辨、笃行”等内容的具体应用的价值。
授秘歌
无形无象（忘其有己），全体透空（内外如一）。
应物自然（随心所欲），西山悬磬（海阔无空）。
虎吼猿鸣（锻炼阴精），水清河静（心死神活）。
翻江播海（气血流动），尽性立命（神充气足）。
此八句乃阐发的都是：“文练法”中的练功方法或练成的上乘功夫艺境，句句是真，字字珠机。因此八句没有字面上的联系，然此八句的出处又不一，故有人认为属于释、道、易的不同出处，有认为属隐语的，甚或有认为有不无故弄玄虚之处的。至使习练拳术之人不明其精妙而多忽视之，实为遗憾。
故此，我以我的学识和自己对拳术攻防这道的功夫修为的见解阐释之，以明前贤立意的精微之旨，拳道精深之妙，奉献给同道之人。
首先，前贤修艺治学严谨，绝对不会“故弄玄虚”以愚后人。前贤功夫艺境精深，亦不会是“隐语”。但是前人惜墨如金，言简意深是真，这一点也是我在阅读各家“拳谱”时经常遇到的事实，一旦通过多方面反复研究、理解，自身修炼而悟通，印证又无误解时，喜悦之情可知，尝自叹感慨：前贤智慧聪明绝顶，真乃后人之师。故“师其法，以解其意”，则我能与古人通矣！可谓得前贤之真传，此乃学拳修艺的捷径之一。亦是上法。
无形无象
此乃取《易经》无极理论中的“无极”的无形无象态势。是拳术“文练法”中的“回光返照”的无极桩修炼法而成的上乘拳术功夫的艺境。正因为在拳术攻防较技中自身能处在“无极的无形无象无实点的虚无态势”，才能造成对手：“无处可击，无法可击，无时可击，无可借用”，自己可成“随处可击，法法可击，时时可击，对手的一切可利用”。这就是拳术功夫艺境中虚无之无极的重要性。这就是前人所论“忘其有我之无我”的上乘艺境。艺成此境，拳术的“无为而无不为”的道境功夫成矣！“形虚气运，心死神活”为大法。
全体透空
中华拳术攻防之道中的“文练法”基本练功法则即是“悟空、练空、用空”。习练拳术内外功夫，即不断地形虚气运，镂空自身全体为大法，而逐渐达到“全体透空”的态势是功夫艺境。即人体形成的如“空心圆球”的运动态势，功夫修炼至此，乃为得“拳术太极真妙境的体态”。太极元气含三，空心圆球为一。内含球之中；内中有刚健之气；外具阴柔之形体，是为三。人体拳术功夫达此艺境，乃太极的妙境，理所当然。形意拳“硬打硬进无遮拦”的以柔用刚的功夫艺境即是全体透空，内外如一的具体运用“太极妙境”的写照。功夫到此已达神明艺境。即内劲蓄积，形体开合，拳术用中而得中之用，劲形反蓄，逆从的道理皆通明了。
应物自然
这是“道法”无为，物来顺应的缩写。是拳术攻防招法练用的法则，又是招法功夫用法精纯的标准。因拳术攻防艺境已修得“全体透空，无形无象”，在拳术较技中自然而然的“舍己从人，不丢不顶，随屈就伸，沾粘连随，运用神以知来，智以藏往的内劲，打人由己”的随心所欲的“心法”境界，即神明艺境。
西山悬磬
是告知后人应在高境界理解拳术攻防之道的“大作用”，不要为“小技”所蒙蔽而不明拳法“真谛”。磬，乃佛教乐器，本实体，中空似钵，再此喻“虚心”。置于西山之巅。喻：心、性、意静则神清气爽，神才能高瞻远瞩，海阔天空，洞察拳道精微。通过修炼传统拳术攻防之道的内外功夫，明白“道大包天地，道深阔如海”的正确练功思想。此语出自《周易参同契》分章住第二十三章“傍门无功章”，今节录之以表明前贤“西山悬磬”的真实意境。“世人好小术，小术不是道。器局若浅小，不可闻大道。道大包天地，道深阔如海。人固不可闻，先被盲师毒。先入言为主，正道无由闻。旁门好采战，弃正从邪经。”“无为若办道，运规以求方。如上种种为，竭力劳精神。若不遇圣师，终年不见功。”由此可见前贤练功求艺用心良苦。又为内功“清”字诀：神存泥丸，如水清月朗，风清日暖，一神朗照巅顶之境界。
“西山悬磬”乃是《入药镜》：“悬中高处，天心是也”句的“物象”语义可知。
西山悬磬，尚另有一解，可见“仁者见仁，智者见智”。亦如斯是，故一并阐明。
头顶如悬磬：即指拳术攻防之道中的身法“虚领顶劲”的方法。头为全身六阳之首，全身内外，五脏六腑，四肢百骸，无不本此而立。头顶即百会处，若悬而领起，则三关九窍无不听命而通顺。拳法忌讳“胸隔膜”的横向的力和劲，理法在于此，即上下通顺。
然最重要的是：一点神灵虚悬而起，全身内外无不听命，身法中正安舒的功夫。尤其是功夫艺境已达“全体透空，无形无象”的上乘艺境，“体内如天空，一气阔如海”。拳术攻防的静功，即内劲如翻江倒海之用。一气鼓荡便是。
人者为山，顶者置磬，是为悬磬。故可知西山悬磬，乃言说初练拳法的“顶头悬”的功夫，即“虚领顶劲”的功夫艺境。得道后，即练气化神，练神还虚的“全体透空；无形无象”的神明艺境功夫时的“一点神灵虚悬而起”的内功功夫的艺境。全神之人，内能自知，外能知人，来于我者必尽知之，故能动静通灵。攻防变化无端，运化无方，是为神拳境界可知。
虚领顶劲，一身通顺，攻防动静变化无滞碍，乃有形的功夫艺境；一点神灵虚悬，全身动静运化轻灵，变化无形无象，无端无方的上乘艺境。前者乃有为拳技，因在形象；后者乃无为拳道，因无形无象。
以上关于“西山悬磬”的两种解释我全都运用，各有其妙，是为全。然本文届时还以第一种为是。第二种解释取自其它门派的原因，是以说明。理精法密艺自高于此可知。
虎吼猿鸣
按中医“五脏神”学说。虎乃肺之神，猿乃心之神。虎吼猿鸣乃言说拳术中“呼吸导引”的练功方法。拳术修炼内功的“练精化气，练气化神，练神还虚”的功夫及内劲的生成和运使，元神内感通灵无碍的方法。古云：“心息相依，久成胜定。”即是指此方法的意思。
《玉皇心印经》云：“上药三品，神与气、精。人以此精、气、神三者生化身，亦以精、气、神养此身于世间，”习拳者亦不可例外。
修炼拳术真功夫，唯是神与精，只用先天，忌用后天，先天是元神、元精，此两者是有变化，有神通之物。后天者，乃思虑之神，交惑之精，此两者乃无神通、变化之物。然二气者，先天是“元气”，藏于“丹田”气海之中；后天是呼吸之气。此两者亦谓之“母气与子气”，又名曰“祖气与宗气”。内劲生成之本，乃元精气化而成。然必用后天呼吸以成其能。故自身虽有元气存于丹田气海之中，不得后天呼吸之“气催化”，亦无以采取“元精”烹炼、气化而生成内劲。其具体练功方法即：“心之猿引导后天”呼吸之气。一呼一吸，一来一往内运之气，“呼则接天根，吸则接地轴，呼则龙吟云气，吸则虎啸风生。”绵绵若存，归于祖气即丹田中，练“阴精”以化生阳气而成内劲。故内劲从阳。再练阳气以化神。虽有呼吸之气，不得元气，亦无以成“练气化神”，启动元神通灵无碍的功能。元神不在心中而在脑中。功夫修炼先以神助气。练的气纯阳可定，再以可定纯阳之气而助神，神气具定，气至无而神至纯阳，独定独觉，即谓“练气化神”，以“凝神入气穴”的“武火”为法；练神还自身虚空之体内以“凝神照气穴”的“文火”为法。引心火下行入气海丹田内，是谓“凝神入气穴”即气沉丹田，又名“收心猿，拴意马”。又如“气入丹田，气射丹田，气炸丹田，声田内转”等，皆为“武火”练法，是一般初习拳术攻防之道的内功练法。虽然拳法已有脑中元神为主而用，然诸攻守的方法皆为“法无为”的实法为主。习练拳术攻防之道再练上乘功夫，必以凝神照气穴的文火方法为主。即气沉丹田，再以脑中元神凝神敛聚神光照射丹田气法，似守非守，若有若无，勿忘勿助，功久自然体内虚空，元神自然常在腔子里，这就是练神还虚，亦是拳术攻防之道由法无为转入到无为法的转法之时。初到此功时，神若出身体，便收回来，神返身中，气自回，功至此时，渐得“内感通灵”。亦无意守之说了。即不专守一处，不专守一法，也就到了拳法体道的阶级了。
由上述可知，初期练精化气，固以识神为气的归依，乃练气化元神，又以气为元神的归依，神气不相离，方成胜定，胜定即最上乘至虚无的功夫，练元神还自身虚空的体内，神更通灵而无滞碍，全身内感通灵功夫成，自得一派神机任意行的“知来藏往”的上乘拳术功夫艺境。故前人云：“虎吼猿鸣”锻炼阴精之法，全身阴精七十二，合八九之数，即指上述的每项练功方法，过程和能获得的功夫艺境。即练内功的“驱尽众阴邪，然后立正阳”之功德。由此可知一切内功方法皆可为拳术功夫所用，内健身体，外用于武事。
水清河静
练功方法中有“金生丽水，清之至”的方法，即凝神入气穴的方法，即后天法。水乃“天一生水”的真水。无极桩功夫中有真水“沐浴法”，又名“真气沐浴法”。拳术界称为“升降法”，又曰：“吸提呼放法”。其法练功诀云：“修之不辍体，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中”。此乃属先天功法，而成无极功夫，即“无形无象”的功法。
此处的河，乃“爱河欲海”的简称，河静是说，修炼内功，排除内外一切“欲妄”意念，平气、虚心、实腹、返观内视，寂然不动，一灵内养，以感内知神通是谓神活。凡练内功，“欲妄”意念断绝，是为心死，心死则神活。练内功用心的识神欲妄的意念求功夫，则水不清，河不静，不清不净，是心不死，则神不活，故前贤言说：“水清河静”是心死神活的功夫。善修拳术攻防之道的人，是以修炼内功为首要，微妙玄通，人不易知：“含精者，饱含真永之精以练己。养神者，外养全体之神以合气。修功至此，大要通德。德者，修行拳道功夫的上事。修道、修德、阴阳自配。练己即勤，德愈深厚，积德通感，文体功成，已备武事用精，文体修内功成者“人不知我”；武用精者“我独知人”。水精河静内功功夫的要义精髓如此。拳论有言：“习练拳术攻防之道，形虚则气运，气透则体静，体死心活，心死神活”乃言说的外体修“柔弱无骨，静而不躁”的功夫，可佐证上述之论。
翻江播海
人体形同自然，乃从天人合一的论说，自然界有江河湖海，人体内亦有江河湖海。脊椎为银河，心为血海，肾为气海，脑为髓海，胃为水谷之海。五藏各有液，所主之位，肝东、心南、肺西、肾北，脾中央，乃所谓的五湖。小肠二丈四尺，而上下九曲，是名九江。小肠之下谓之元潭。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。三岛之内院谓之阆苑。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，风池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金液降于天上。从以上列举所谓江河湖海，不外乎气血津液而已，皆属水。人乃阴以精血造化成形，阳以艮火，肾中命门真火，心中君火生真气。真气聚人体康健，真气弱人体容易成病。人体生化之理已然明白。修炼拳术攻防之道的人，如何保证自己身体内气血周流不息，火水相济，坎离相交，阴平阳秘。翻江播海是总法则之一。所谓翻江倒海，广义讲即：“真气流行”和“真气聚敛”。气为血帅，气行血行，真气流行，气血周流，生生不已。气血津液，真气运行，聚而成津液，津液运化生成，生生不已。可以知道翻江播海不是指具体某一种功法，而是在修炼诸内、外功方法中应注意“阴阳相济”是法则，“水火相济”是功夫。练功法中又有具体专以江海属水而命名的，如：“三咽九吞津法”、“摇山晃海法”、“真水沐浴法”、周天功的“银河倒流法”、“金水相生法”等等皆属于“翻江播海”概念中的功法。
修炼内功和外功时的平心静气，虚心实腹有膀胱生火上升助肾气以生真水，肾水上升交心液而生真气。又“心之君火下行以交肾水”所谓造化，必赖金液下行以成之，得以“阳长阴消”。因为人体“阴常有余，阳常不足”。故阳长为修炼。古时修炼家有以“重阳、纯阳”为命名的，其理在此。然而，前贤又提出“翻江播海”的极注重水在体内生化的功效的。即“浇灌有时，以沃炎盛，免生燥象，空煮干锅”，而达到“真水、真火”、“坎离相交”是功夫的观点。
人之心肾，相距八寸四分。气液，太极相生，乃阴阳交合之物。心生液非自生，因肺液降而心液