主题：【原创】河里漂来的英雄婴孩 -- 藏猫猫
抛砖希望引玉，尤其是对相同模式英雄传说的补充，先拜谢各位了~~
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《摩西与一神教》是弗洛依德精神分析学的早期著作，因为早，在我看来，也是难得的靠那么点谱。
弗洛依德引用了奥托·兰克在《英雄诞生的神话》中，对“几乎所有古文明民族”（但实际上集中在欧洲与近东）神话故事的“神话概要”：
· 故事的主人公的父母都身居高位，通常是国王和王后。
· 他还在母腹中就经受磨难。在他母亲怀上他或妊娠之时，某种神谕或梦境就警告他父亲，将要降生的儿子以后会对他的安全形成危险。
· 因此，他的父亲（或事实上的父亲），下令杀死这个婴儿，或者把他抛到绝境中去；绝大多数情况下这个婴儿是被装在箱子里抛到河流中去。
· 然后这个婴儿被野兽或穷人救起并抚养。
· 他长大成人后，经历许多奇异的冒险，找到了出身高贵的父母，向父亲施行了毁灭性的报复，并获得了人民的承认，赢利了伟大的声誉。
根据弗洛依德对奥托·兰克的引述，这类神话最久远的历史人物是2800B.C.的巴比伦的建立者，阿卡得的萨尔贡。
除此以外，兰克列举的在幼年阶段有类似经历的著名英雄还有“摩西、塞鲁士、罗姆洛斯”、“俄狄浦斯、卡纳、帕里斯、忒勒福斯、珀耳修斯、赫拉克勒斯、杰尔加麦什、安菲翁、塞索斯等”。
放狗之后，这串名单里符合上述出生即被抛弃的身世模式的故事包括：
巴比伦的建立者萨尔贡(Sargon)，由母亲装入芦苇箱里放入幼发拉底河，由提水人抚养。
带领以色列人出埃及的摩西(Moses)，在纸莎草箱中沿尼罗河中漂入埃及王宫，由埃及公主抚养。
波斯帝国的创建者塞鲁士(Cyrus)，由父王的亲信大臣交给了牧羊人。
罗马城的缔造者罗姆洛斯(Romulus)和雷穆斯(Remus)兄弟，由仆人将他们的摇篮放在台伯河里，后由母狼养大。
希腊神话中底比斯的国王俄狄浦斯(Oedipus)，被生父刺穿脚踝并命令将他丢弃在野外，而执行命令的牧人偷偷将他转送给科林斯的国王。
《伊利亚特》中的特洛伊王子帕里斯(Paris)，被丢弃山中，由牧羊人抚养。
希腊神话中忒勒福斯(Telephus) 被遗弃在Parthenion山中，受到母鹿的哺乳，并被牧羊人所救。
希腊神话中珀耳修斯(Perseus)，被与母亲一起装在木箱里扔到海中，被渔人收养。
希腊神话中的赫拉克勒斯(Heracles)， 被放逐到山上放牧。
希腊神话的同胞兄弟安菲翁(Amphion)和塞索斯(Zethus)，由母亲放在Cithaeron山，由牧人抚养。
虽然弗洛依德在对摩西的身世分析中，强调了河流的精神分析意义：“遗弃在箱子里的婴儿明显是生育的象征，箱子代表子宫，河水则代表了羊水”，但上述名单里的英雄，并不全部通过河流进入第二个家庭，有河流漂流经历的英雄，只有萨尔贡、摩西、罗姆洛斯和雷穆斯兄弟，及海漂的珀耳修斯。
老弗的对摩西关心的重点其实并不在河水即羊水的隐喻，而是“摩西--一个埃及人”。
而我想起了老弗的摩西，是因为最近查询法显《佛国记》，撞到一则故事：
“恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之，言：'汝生不祥之征。'即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊特，王即取养之。遂便长大，甚勇健，所往征伐，无不摧伏。次伐父王本国，王大愁忧。小夫人问王何故愁忧，王曰：“彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。”小夫人言：“王勿愁忧。但于城东作高楼，贼来时置我楼上，则我能却之。”王如其言。至贼到时，小夫人于楼上语贼言：“汝是我子，何故作反逆事？”贼曰：“汝是何人，云是我母？”小夫人曰：“汝等若不信者，尽仰向张口。”小夫人即以两手抅两乳，乳各作五百道，堕千子口中。贼知是我母，即放弓仗。二父王于是思惟，皆得辟支佛。”
故事的总体看来是落了“英雄叙事”的俗套，稍微不同的有两点：
1.在典型模式的传说中，英雄有两个反差巨大的家庭，降生的家庭是高贵的；而成长的家庭，是低下卑微的。
弗洛依德看到的例子中，唯一的例外是俄狄浦斯，被一个国王之家抛弃了婴孩是被另一个皇室之家抚养成人的。题外话，这个著名的名字，加上“情结”后缀正是弗氏理论的核心，但与本文无关。
而恒水国王故事却是此路。其原因，恐怕与印度社会的种姓制度有关。在西方民族需要赋与本族出身较低(成长的、真实的家庭)的英雄一个高贵的身份(出生的、虚构的家庭)，而在印度，种姓之间横沟是无法逾越的。
2.更加重要的区别，在典型模式中，最为重要的环节就是英雄的弑父行为，在弗洛依德眼中，对父亲的反抗才是英雄成其为英雄的不二法门。
可惜东方民族不得不让老弗大失所望了，贼子即放弓仗，父子双双成佛。东方思维，实在是太反人类了，简直不可理喻
放下书来想了想，河里漂来的英雄婴孩，似乎我国神话中并没有类似的故事。不知是不是因为科举制度允许的社会阶层的流动和王侯将相宁有种乎的身份意识，或者更注重天授皇权的意识形态，使这种戏剧性的神话失去了必要性，再或者我国江河过于湍急，摇篮入水，一个浪头过来，便直接拜会屈子了？
再想了想，倒还真有一个例子，出身也高贵：父亲乃新科状元，母亲乃丞相之女；而遭遇坎坷的婴孩，只得被母亲用带缚在木板上推放江中，所幸被下河的僧人拾得，抚养成人。您已经猜出来了，新科状元陈光蕊，沿江漂下的未来英雄，法名玄奘是也。
《西游记》的玄奘身世自然是无稽之谈，而故事的模式--如果真的找不到另外的类似传说的话--似乎并非中原起源。印度的传说，也许提供了这种模式的一个来源。作为一部以佛教为背景的小说，代入一个佛教故事编织结构，也是很可理解。
只是玄奘非但没有弑父娶母，还救得生父还魂，继而普渡众生，老弗看到一定又要摇头：不可理喻，不可理喻！
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稍微有点不同的想法，
我觉得我们倒是更注重天意、更认命一些，
倒是倒是西方更“无法无天”，尤其希腊神话，从神到人都在乱搞。而英雄不一定是天授，只是天赋秉异，他必须自己来反抗命运才能成为英雄，成为英雄的途径并非成功，而是反抗本身。
我觉得主要的区别可能是父权上。弗洛依德对欧洲民族的性格也许是拿捏得还有点准的。他们总是在反抗父亲，反抗父权。
但在东方不可想象。虽然远古神话中英雄人物也有“天授”的神秘出身，虽然“天将降大任于是人也，必先苦其心志”的苦难童年例子比比皆是，但反抗父亲这一环境绝对是不想相象的：忤逆父母本身就是逆天行为，怎么可能成为英雄。
其实我开始的想法有两层，可能给写混了。除了被父母遗弃--反抗父权这个其实非常明显而且前人可能也说得很多的层面，
我更奇怪的是，我国的传说，在我的回想中，似乎没有看到英雄婴儿顺水流下的故事。“水”这个意象是否像费洛依德所说，有特征的文化象征意味，如果有的话，是个别民族的，还是全人类共通的，或者说更多地受到当地自然环境的影响，即弃婴于水，是否可行？
您不说我都忘了“河里”犯讳了
天朝神话里面,最经典的反抗父亲的是封神演义中的哪吒.
印欧语系的人在欧亚大陆上东跑西颠的时候就有了基本上带完整的语法结构的语言了。在这个基础上，有同样结构的童话和传奇故事也在被一代代的重复着。 有重复就有变异，人名是最容易变的，故事结构倒是容易保持。 游牧民族大迁移背景下，漂泊游历和打倒父亲当上头领是基本上不变的主题。 就是以现代背景，人也是比较相信在外面见过世面，留过洋的人，是比较有领导能力的。 那么从婴儿开始就经过了历险生存下来的人，以后有怎么样的不可思议的经历都是可以理解的。被掺合进别的英雄传说里就没有什么奇怪了。
好像是岳珂提过洪水，不过一来真实性值得怀疑，二来没有被抛弃情节，跟LZ说得不搭界。
哪吒呢,这个人物是有佛教背景印度来源的,所以被抛弃和反抗父亲的情节,也同样可能有印度来源,闹不好和那个印度故事是一家...
而同作为操印欧语系语言的民族的故事,印度的这个故事和那些欧洲的故事,闹不好有共同祖先...
也就是说,"被父亲抛弃然后反抗父亲"这个性状,可能只独立进化了一次...
还有一个民间故事叫：哪吒传，不过水上漂变成了地上滚。
大概最早的来源是后稷的传说？
故事中蛟龙掀起大水，岳母抱着婴儿坐在缸内漂流逃生。
不过像西游记、岳飞传这样的故事设定中，主角的父亲都早已经在水中死亡，那也就无所谓反抗父权了，主角天然地回避掉了忤逆这个命题。
不过是遗腹子，其母变成龙形后，在深山生下他，将其顺水漂走，交给龙子太郎的外婆抚养。后来龙子太郎救回母亲。
这个故事不知道是不是民间传说，感觉好像不是，因为在日本的民俗里好像没有涉及到这个人物，倒是桃太郎有关的事迹倒很多。
也许上古时期某个阶段，婴儿到儿童阶段是离开家庭集体抚养长大的。
所以出现这种婴儿离开家庭长大后回归家庭的模式。