五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】《野蛮人入侵》之当代状况解析 -- 邝言

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家园 【原创】《野蛮人入侵》之当代状况解析

米兰昆德拉在《生命中不能承受之轻》中写道:对希特勒的仇恨终于淡薄消解,这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。我想,他所意指的绝不仅仅是纳粹,甚至主要不是纳粹,而是制造了无数流放、杀害和对主权国家的粗暴践踏的前苏联。与此对应的是我的导师王先生的一句话:纳粹作为对英美原则的最后一次浪漫主义的抵抗,其最终失败之后,资本主义自由市场从此实现了全球的统治。我不是说因为王先生没有父兄在纳粹铁蹄之下丧生,因此他才能有足够置身事外的心态来这般谈论过去的历史,这样的谈论似乎对纳粹不无赞美,不,不是这样。其实王先生同米兰昆德拉所要表达的,无论是对纳粹的控诉还是看似赞美的感叹,其实是几近相同的意思。那就是:一方面我们不得不面对历史车轮不以个人意志为转移的滚滚推进,一方面我们诚然不会怀疑――有一种价值或者理想在文明演进的同时无可挽回地逝去了。

而这种与文明演进相对抗的理想或者说价值尺度,通常就被称为野蛮。

也许911事件表明,英美原则尚未完全实现它的统治,但是,正如《野蛮人入侵》中雷明教授所说的,不用说二次世界大战,就算是相比起发生同样发生在美洲的种族灭绝来说,911事件也实在算不得什么,尽管是一样鲜活的生命,可是这个可怜的伤亡数字只会比对希特勒的仇恨消逝得更快。可是正是在这样一个前提之下,导演Denys Arcand却作出了一次不能忽视的努力,一次力图想要挽留或者更准确地说是缅怀什么的努力。

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商业成功的儿子塞巴斯蒂安无疑是文明世界的代言人,他的月薪要超过其父的年薪,并且比他有钱更重要的是,他深谙钱的法则,他能够用他的钱去换得他所要的那些东西。在《野蛮人入侵》一剧的前半部里,我们清楚地看到他如何按照他的原则(钱的原则)成功地实现了其他人做不到的事情:为他的父亲争取了高级的病房、解除痛苦的海洛因、高科技的医疗手段,也为自己找回了笔记本电脑,等等,甚至,他用钱收买父亲的学生的人情,以使得父亲获得慰藉。看上去真的如同我的一位朋友看完所感叹的:有钱就是好!的确,即便是面对欧洲傲慢的法兰西人塞巴斯蒂安的原则还是毫无例外地奏效,如此说来,他毫无疑问是成功的。

可是,我们不要忘记了,纵然他所有的行为都是按照金钱法则运作的,他所有行为的目的却正是金钱法则的反面――人与人之间的温情。诚然身患绝症的雷明教授是顽固不化的,他在奉行他的做人原则的时候十分地迂腐,可是他的儿子却丝毫不顽固,对父亲尽孝和对世俗世界行贿二者并行不悖,这一点表明塞巴斯蒂安并不曾背弃父亲的原则,只是,按照通常的话说,他比较识时务,或者刻薄一点地说:比较现实主义一些。

但是,塞巴斯蒂安并非自己很明了这一点,他也许本来是在理智上拒绝承认这一点的。他觉得他有自己的原则,而对此他的父亲是一无所知的。在片中他无时无刻不在打手机,虽然不是一种炫耀,但却毫无疑义地伸张着自己的原则:效率是资本的内在要求,一个电话,那就是上百万的生意。在救护车里,时日无多的父亲就这样望着儿子,儿子也望了望父亲,神情微妙,但是他不曾停止打手机,为什么要停止呢?在影片的开头,儿子看不到其中的理由。由此可见当笔记本电脑丢失后儿子同父亲的争吵也就可想而知了――儿子本来是用这种高科技手段来让父亲见到他远方的女儿,这在儿子看来诚然是一种照顾,而父亲却对笔记本电脑的被窃毫不挂怀。这令我想起王先生的另一句话,他说当有人看到他打手机,就取笑说你享用着现代文明的成果,却还要一个劲地批判现代文明。剧中亦然,父亲的几乎一切待遇,全都是儿子的金钱堆砌出来的,可是父亲却要蔑视给他带来福利的金钱。这难道不可笑么?

这的确不可笑。有一次我去朋友家作客,由于相距甚远,而由于时间过晚而错过了末班公车,我若是坚持要回家就必须付出我所承受不起高昂的出租车费。于是朋友开玩笑说:知道钱的好处了吧?若是你足够有钱,你可以在任何时间来去自由,这表明为了你的朋友(朋友是你的原则)钱也是好东西,你就不要批判了吧。这样玩笑般的责难只有貌似无可辩驳的道理,其实是不经一驳的。我这样回答他:你说我为什么要叫出租车回家呢?为了速度,只能是为了速度,而速度意味着效率(因为我们明天都必须更有效率的工作)。由此可见,这乃是资本原则所规定的。为了见朋友我非要追求速度吗?这只要让我们看看古人是怎么做的就知道了。在那些流传千古的诗句中我们不难发现,李白或是别的谁,若是要探望他的朋友,他从三个月前就开始上路,一路跋山涉水(顺便留下了无数诗篇),一路抒发着想念的心情、等待的焦灼以及即将见到的期盼等等,然后三个月后,他到了,可是朋友在吗?对不起,古代通讯不便,朋友碰巧还外出了!于是诗人在别人门后留字一首(那时候管这叫风雅,没有七不规范束缚,也不需要交罚款),名曰寻人不遇,满怀惆怅地又花三个月回老家去了……还有一位老兄更绝,他就在快到的时候忽然掉头走了,说是乘兴而来,兴尽而返。这要是搁在现在,绝非是境界高,而是脑压高的结果吧?

米兰昆德拉在《慢》中发问道:为什么高速公路上到处是如猎鹰窥探猎物一般等待超车机会的车辆呢?他们急急忙忙地到底要干什么?那些史诗中游手好闲的好汉们都到哪里去了?而伯爵夫人为了一夜风流需要设计那么多繁复的调情过程,可是现代人却只知道迫不及待地叫喊:来吧!来上我吧!直奔主题吧!……

所以就让我们承认吧,迫使我遵从资本原则的通常是资本原则本身,只有在医疗和教育等这些关系到终极关怀的事业上,尚且还存留着一点点的人味。

回到影片来。不久,当儿子尚未开始赞同父亲,父亲首先开始注视儿子了。这不奇怪,父亲始终关注儿子,他同儿子的对抗源自这种关注本身,而非其它。因而当父亲感受到儿子的孝心,他不难抬头看见儿子的优越,这同许多的父亲并无不同。同样是在救护车上,有一次雷明教授在塞巴斯蒂安挂了手机之后不无疑惑地问:你到底在做些什么?儿子用通俗易懂的方式回答了父亲的问题,于是父亲接着问:那么你很在行罗?儿子挺起胸膛回答说:足够在行。父亲闻言哈哈大笑了。这段简单的父子对话,若是你不留心细想,也许真的会仅仅以为是父亲向儿子妥协了,可是事实上,正好相反,那是儿子开始认同父亲的开端。因为正是在父亲包含宽慰、自豪和谅解等等复杂心绪的大笑声中,儿子感到了从未有过的快乐,儿子迟疑的笑容诠释了他内心悄然的顿悟:原来父亲的肯定是如此的重要,自己多年来的奋斗累积的金钱并没能带来这样的满足(资本只会要求自身无限地增值而已),而父亲的和解却让做儿子的自己竟然莫名地快乐了――他在此前诚然不完全明了自己的尽孝行为不仅仅是利他的(因而是违背资本的利己原则的),而且是成全自己的(真正的人的行为)。

于是,后来接近片尾的那个小插曲就明白无误了。坐在篝火面前的塞巴斯蒂安刚刚接起手机,旁边的女孩娜塔丽却一把抢过来扔进了火堆里。塞巴斯蒂安先是一怔,然后望着娜塔丽淘气而快乐的脸庞,他也笑了。他没有像丢失笔记本电脑时那样咆哮说:“那里面有我几十宗大生意!”相反,他只是笑着问娜塔丽:“你觉得这样很好玩么?”两个年轻人在篝火面前像孩子一样嬉闹,却令坐在荧屏前的我怦然心动。

如果是我,我会趁此一把揽过女孩的肩头,可是我们的主人公到底也没有。

作为雷明教授好朋友的女儿,娜塔丽是剧中的另一个重点,虽然篇幅不如主角那么大,但是在逻辑上同等重要。因为她和塞巴斯蒂安代表了年轻人对待原则交替的两种最典型的态度:塞巴斯蒂安是力图遵循新原则的一类,当然他是这一类中颇为成功的(绝不是作为人的成功,而是作为人格化资本的成功),很多人也想依附资本原则,但是不那么成功而已;而娜塔丽则是代表了消极逃避的一类人,他们没有足够的力量去对抗新原则,但是也无法融入其中,因此他们采取的方式往往就是边缘化。边缘化是对原则自身纯粹的否定,而并不建立任何新的原则,他们的灵魂早已游离出世界之外,而他们的肉身却不得不受着新原则的制约(这是谁都无法逃脱的,在这个意义上马克思是最正确的),他们用可能的一切方式破坏规则,吸毒、滥交,这些方式毫无疑问都是自杀性的,丝毫也不成全他们自己(他们都是潜在的或者庸俗的911事件制造者),对那些不谙规则的人来说他们也许比较清醒,但是事实上他们迟早完全麻木,因为他们在抹杀自己的生命。这是两种典型,而我们更多的人则是这两种典型之间的摇摆者,当我们加薪或者升职的时候我们感到自己在享受规则,当我们受挫我们便难免自暴自弃,当然,最后,在发完牢骚之后,我们全都按照马克思的铁则回到各自的位置上去了。

现在我们知道什么是小资了。小资就是身处资本原则之中,依靠资本原则建立自身,然而又因为占有的资本份额(社会权力)较少而常常受挫,自身的个性无法得到实现,从而产生一种摇摆不定的状态。他们的个性同原则融合最好的时候是第三等级上升的阶段,那时候世界的舞台是同样属于他们的,而当二战结束,资本一统天下,他们的好日子便过去了。因此小资的基本情调就是怀旧和感伤。在字典里我们可以看到,从唯美主义到浪漫主义,所有小资艺术样式后面都标有“颓废主义”的解释,这与我们所理解的多少有些偏差,浪漫主义不是同理想连在一起的么?唯美主义追求纯粹的美也是颓废么?答案是:是的,都是颓废的。不仅因为面对全球化的新原则,那一切都是反动的,而且更重要的是:说它们颓废不是为了肯定当下的原则,而只是说,它们埋头沉浸于过去的脱离现实生活的想象和情绪之中,是并非积极的,在当代,唯有马克思是最积极的,因而按照萨特的话来说,是“不可超越的”。

还是回到影片中来吧。娜塔丽几乎是一个人类的废品,当她带着神经质的眼神出场的时候,我活脱脱看到了一个垮掉一代的翻本。他们是时代的痛觉神经,我说过,无一例外有着神经质的眼神。可是几乎是同时我察觉到她的美丽,第一个眼神就令我爱上了她,我相信她已经知道了她所面对的塞巴斯蒂安是怎样一个人,作为同时代人,他们之间的相互了解也许不会需要那么多周折。塞巴斯蒂安说我委托你买海洛因给我的父亲,我自己不懂这个,你来。娜塔丽说:可是你不能信任我,因为不能信任一个吸毒的人。塞巴斯蒂安当时其实没有很明白(在规则之外的事情他总显得没有那么警醒,他的嗅觉全都放到股票行情之类的事情上面去了,难怪他父亲说他其实什么也不懂)。其实娜塔丽洞悉了塞巴斯蒂安,因为她不遵循资本原则,当一个人跳出功利法则,看事情总是会更明白一些;但是同时她也清楚自己,她的肉身受到生理制约(毒品的制约和衣食住行、简言之日用商品的制约),她常常不能按照她所洞悉的心灵法则办事。于是,她对老雷明说:我不能按照契约办事。老雷明为了一种潜意识里的救赎而对娜塔丽说:你要照顾我到最后,言下之意我没有放弃你就不能放弃。可是娜塔丽说我不能,我做不到,她心里清楚她的世界就是否定一切规则,无论是金钱的,还是人情的。

当然,最后她同母亲的和解(那一个悲伤的拥抱)还是表明,老雷明多少是成功的,但是这样的成功很有限,因为导演没有安排她和塞巴斯蒂安实现他们的爱情(最后的Kiss证明了他们毫无疑问的爱情)。原因早就已经宣布过了,娜塔丽在吸毒过量的晕眩状态中对塞巴斯蒂安说:你是个完美的男人,可是我从一开始就不好了。塞巴斯蒂安诚然不是完美的,因为他所熟悉的原则不能实现他同娜塔沙的爱情,或者说罪责不在他,也不在导演,而在于这个时代本身不会成就那样的爱情。导演最后的安排是巧妙的,他安排娜塔丽给老雷明注射药物结束了老人痛苦残留的生命,而老人则以另一种方式安排了她的结局:老人通过儿子将他当年同情人风流快活的公寓交给了娜塔丽,娜塔丽可以在这个四壁砌满书本的房间里度过此后的人生,也算是某种程度上少许脱离了物质的束缚吧。可是,老人纵然能通过儿子将公寓留给娜塔丽,但是他却不能通过公寓将儿子也留给她,要知道老雷明说过,那满满一房间的书,塞巴斯蒂安一本也没有读过。因此,在那个挣扎一般的吻之中,娜塔丽挣扎一般地推开了塞巴斯蒂安,将他推回到他那早就不相信爱情了的未婚妻身边,推回到这个金钱法则统治的世界,甚至躲在窗子背后没有接受塞巴斯蒂安那多少有些怅然若失的回眸――那个回眸一直伴随他上了飞机飞向他原来的世界,哦,让我们咏叹吧!那个多么小资的回眸呵。

可是,这是爱他的最好的方式么?究竟是将他留在一无所有的自己身边,还是将他推回到他能拥有许多却唯独不能拥有她的爱的资本法则的世界呢?这个问题导演是回答了,虽然也许这不是这个剧情本身唯一允许的回答,不是一个个案的最好回答,但是却是这个时代最真实的回答,也是最普遍的回答。

只不过,我们时刻要记得,当我们说这个回答真实而且普遍的时候,丝毫不等于我们就此认同了这个回答,丝毫不等于我们将这个回答视为好的回答。同样,当我们不嫌残酷和非人道地稍稍忘却了集中营和双子大厦的死难者,而对那些被我们的文明世界日益抛在身后的所谓野蛮人的方式给予深刻同情的时候,也丝毫不等于我们愿意像天真无助的小资那样去怀旧和惆怅。我们走在文明的道路上,身处历史极端之一度,纵然没有被给予更多选择,可是自始至终我们也绝不放弃选择的自由,因为那样的自由是真正属人的。

老雷明临终拥抱他的儿子,他问你知道其实我最希望得到的是什么?塞巴斯蒂安一如既往地懵懂,老人告诉他说:我希望有一个像你那样好的孙子(老人最后称呼塞巴斯蒂安为“野蛮人的王子”)。这一次,塞巴斯蒂安立刻就明白了。像你一样好的孙子,是的,那也许意味着一个尚未消逝并且可能永远延续下去的野蛮人的理想。

元宝推荐:蜜饯,
家园 《野蛮人入侵》和《再见列宁》

两部动人的电影。

“当我们说这个回答真实而且普遍的时候,丝毫不等于我们就此认同了这个回答,丝毫不等于我们将这个回答视为好的回答。”我们走在文明的道路上,身处历史极端之一度,纵然没有被给予更多选择,可是我们也绝不放弃选择的自由。”

我其实是个很不爱做选择题的人。

曾经和女友聊天说,生活有很多种前行的方式,我们不必非要去直面惨淡的人生吧,我绕着走,还不行吗?

家园 分析得很精辟呀

虽然电影我没看过的说

邝兄还未全从悲痛中摆脱出来吧?

家园 你怎么什么都看过呢?
家园 你可真是体察入微呀。。。

的确,当我看到莱米教授那肥胖而衰弱的下巴,我不能不想到同样患癌症去世的父亲,想到一无所有的我最终也没能给父亲一种可能的体面。小时候曾经羡慕过父母离异的孩子,他们好像更多受人关注,但是那只是孩子的想象而已。现在我想说的是,虽然我感激我全部的遭际,但是我仍然觉得,我不要这样的遭际来为我增添所谓的阅历和光荣,父亲的存在远比我的永生更好。

所以在文中我尽可能没有提自己,没想到还是被你发现了。。。

家园 绕,或许是绕不过去的

对此我很遗憾。

我想也许你可以期望自己被命运特别的眷顾,让你不要遇到那些需要做出抉择的关头,这或许更为“现实”。而一旦遇到了,绕,或许是绕不过去的。

再多说一句,那些抉择的关头,通常同样是能带给自己更丰富和完整的自我实现的机会。如果你没有被遭际损坏,你必在其中生长,而一旦你尝试过抉择之后的完满,你就会在面对新的抉择时更有信念了。

家园 子欲养而亲不待

人生中很多事情实在是毫无办法,无可选择。不敢肯定神的存在,中国人只能是苦中作乐,其实更苦。但却又没办法。

你写的谈的是电影,但最终还是个人的命运啊。生活中许多时候都只是迷惑,但生活本身却必须继续。很多事情似乎确乎只有时间能给与答案?

SELF-KNOWING将人从动物划分开来,但却是人类永远的痛苦。生命有意义还是无意义,谁又能说得清呢?我们的祖先以自然,以人情为解脱,今天我们也未必能高明得到哪里去。

家园 现代社会的速度效益

说得好!正是我一直在想的问题.评论任何一个社会都有一个标准.不存在绝对的好与绝对的坏.对中国人来说,中国传统与西方现代化的比较,就是落后在速度与效率上,从人的价值观来讲,就不一定了.

家园 不,我要绕

山不转水转。

我不喜欢抉择,不喜欢点菜。我宁可远避,或者随波逐流。

但不喜欢去碰撞。

我不觉得人一生必须在不幸中成长。

家园 都是老片子了。闲着也是闲着。。。

你不知道我还有个强项是追电视连续剧,嘿嘿。

还在国内的时候,和几个朋友上个什么课程,好象还满重要的。有次下班后一起顺道去离上课不远的地方吃饭。饭毕,起身出门,惟有我施施然往反方向走,众人愕然,问我去哪里,我亦愕然,答曰:你们不知道今晚是XXXX的大结局吗?!

众人差点都倒在街上。笑的。

嘿嘿。

家园 你的想法真是怪异。。。

这样的你都羡慕。

但是,我必须说,我一直在感受幸福,不管这幸福是我想象出来的,还是实际存在的。我都感恩。

家园 那我只能说祝你好运了

如果泛泛而论地来说,那么其实逃避也好,随波逐流也罢,也未尝不是一种选择。谁说选择必定是碰撞呢?中国古人早就说过,君子当知道何处用力,何处不用力,那种跟命运或者直接就是跟自己死磕的人,何尝懂得真正的自由是什么。

至于幸与不幸,我前面的回复中已经说过,如果足够好运,是可能避开了很多抉择的关头,所以我没有说必须遭遇不幸。但是,问题有二:第一,我这个不无玩笑的回复中包含的视角是,我不会将挫折、失败或者打击等等简单等同于不幸,人是未来向度的,如果那些只是让你的人生更为丰富、自我更为圆满,那么未尝不是一种幸运。你说你对正反都感恩,那其实就已经是一种幸运了。第二,马克思说过:脱离定在的自由不能在定在之光中发亮。他的话可以这样浅显地解释:那种认为自己可以跳出规则之外,去拥有任意的自由的观点,不过是孩子一般天真的想象,事实上,你无从回避很多事情,无论你声称如何如何,你每天的衣食住行无不在许多必然率的限定之下,甚至,时代精神渗透入每一个个体成为他们自我的构成性因素,这更是带有了天命的意味,一味地说我就不想就不想就不想,那谁都知道,只不过是类似鸵鸟一样的自欺欺人的方式而已。

古希腊的先贤就曾经说过:未经反思的人生是不值得过的。这诚然不是说他所认为的人生就是唯一正确的和好的,事实上很多人就浑浑噩噩地过了一辈子,这似乎也没什么不可以。可是,我的朋友,我们的人生都是一次性的,每一个刹那都是不可还原不可再现的,在这样一种无可挽回的逝去的过程之中,倘若你曾真的寻求过某种叫做意义的东西,那么,你自然会明白我所说的意思,因为那绝不是外在强加给你的某种观念,相反,那是你聆听内心声音的结果。

祝你能让自己一直身处你的幸福感之中,没有片刻稍离的时刻。

家园 东西差异是一个很值得探讨的话题

我有同感。速度和效率作为评判标准,乃是现代性的体现,而中国文化传统自身则有完全不同的幸福观。当然还需要补充说明的是:现代性固然可以被看作是西方理性主义传统发展到今天的一个结果,但是在西方传统深处诚然同时存有对这种现代性的批判的渊源。而当今中国在加速现代化的道路上已经或多或少疏离了祖先的传统,这也是无可奈何的现实。因而我们反而看到,西方文明对自身的批判性思考很多时候比中国人来得深刻很多。

家园 兄台你又把我绕晕了。。。

我只笃定的相信庖丁解牛好过杀鸡取卵。

幸福是种自我感受,当我觉得是,那就是了。

你说的我都能明白。除了说的太长了:P

让我觉得你在苦口婆心的教育我要健康的成长。我是顿悟型,非渐悟型。适于棒喝,不适于过多灌溉。

BTW,棒子请勿选用三无产品,建议使用轻型材质。。。

kidding...

开开玩笑。

其实,真的谢谢你:)

家园 我虽然有点老,玩笑还是开得起滴。

当你说我在教育你或者甚至要谢谢我的时候,不知道你意识到吗?你的话表明我所说的对你而言仍然更多地是外在的,而非走进你心底的声音。诚然,理性说法一旦涉及严肃话题就难免显得枯燥,这正是我不放弃感性表达(艺术创作的形象表达)的原因。所以,我不会因此而有所幽怨。

女孩子多的就是顿悟型,那也未必非要棒喝,拈花微笑岂不更加适合一些呢?

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