主题：埃及基督教和伊斯兰教打起来了 -- 俺老孫
一定要从教义里面来说，大部分改造的不太多的佛教分支，都是严禁杀生，严格控制自己的欲望的，这已经是各个宗教中最好的了。
实际上，佛教诞生之初，就没有什么在我们现代人观念中偏激的内容。如果觉得佛教自己的经典不可信，可以看季羡林有关佛教历史研究的书或文章，特别是涉及释迦摩尼的。那绝对是站在历史而不是宗教的角度来研究的。基本还原了释迦摩尼作为一个人类的一生。
我也不喜欢佛教发展过程中被人为夸大扭曲的大部分内容。但是拨开这些看佛教，其庞杂的体系当中蕴含的，就是一门哲学。
去除那些明显是神话的内容，佛学自身所描绘出来的一个包含其他世界的世界观，从逻辑上是可以自圆其说的。我没说它是科学的，因为目前太多的东西是现代科学既没法证实也没法证伪的。
不谈武侠，说历史
大理国（937～1253）
中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的民族政权。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，亦即段氏大理。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。
大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧，这在中国历史上是罕见的。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书。有所谓"释儒"（亦称 "儒释"），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。其政权和宗教虽不能说完全合一，但界限几乎泯灭了。
“大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧”这个36%的比例，不知在世界史上是不是可以独树一帜了。如果可以的话，不管当时实际内情如何，佛教也是值得另眼相看的一个宗教了。
个人观点，宗教和世俗政权总是互动的，不存在单向的谁影响改造谁的情况，一定是互相的、双向的影响，而且影响的程度也必然不会是相等的。
大乘佛教是追求要渡众生的，这个渡可太难了。见什么人说什么话就成了一项基本要求了。
你顺着这个思路去解释，大部分都解释的通。有的人就是要用地狱去吓唬一下的。
本质上说，佛教严禁杀生，只此一条，就比别的宗教好太多了。
确实，所有的宗教都应该归纳到哲学范畴中去——都是认识世界的方式嘛。
但宗教这种哲学是封闭的，在诞生之初尚能从客观事物中总结出规律（尚不论对否），可一旦形成教义就变得与客观世界单向往来了——很少再用事实去反复验证理论，只是在用已形成的世界观去观察世界。整套思想就此被框定的死死的，再想发展只能向内扩展。用一种“以己度人”式的思维看待整个世界，时间久了就变得谬以千里了。
而我眼中真正的科学的哲学是一个开放的体系，虽说在起始时也未必正确，但它能自产生之日起就不断的进行自我修正，遇到无法解释的事物就反复地推翻自己，重建自己，以期用更接近于完全客观的视角看待事物的本来面目。
宗教是可以自圆其说，但这种自圆其说不是我想看到的。
按照伊斯兰极端势力的看法，西方作为同样崇拜上帝（真主）的“有经人”，是他们的“兄弟”。相比之下，“邪恶的无神论者”，特别是“马教”，才是他们的头号敌人和真正要消灭的对象。如果他们有自由选择敌人和盟友的机会，那一定是联合西方共同对付后者。而且事实上，伊斯兰极端势力一直对此有所期待，只不过西方（特别是美国）以前对他们不屑一顾罢了。
那个帖子里许多关键问题你避而不谈，回过头到处宣扬这种论调，你是搞宣传还是来交流提高？
补充一点,:热比娅公开宣称“我们信仰的不是伊斯兰教，而是美国”。你明明知道有什么避而不谈？对你不利的证据就不算是吧？这样就无法用伊斯兰这个符号多为打击对象了。
素养和你没关系。
埃及的基督徒人数占全国人口的10%-12%左右，目前约为800万——1000万左右。然而，据保守估计，埃及目前的基督教堂和修道院足以容纳7000万人使用！
埃及古老的“艾布法纳修道院”（Christian Monastery of Apa Bane - Deir Abu Fana）的面积。它的面积是600费丹=2.52平方公里！超过埃及最大的清真寺——爱资哈尔清真寺的面积的0.012平方公里。
埃及最大的基督教堂“艾布马卡尔修道院”，它的面积是2700费丹=11.34平方公里！！远超过了沙特的麦加禁寺0.356平方公里
基督教和伊斯兰教在我有限的认识里，还不足以和哲学沾上边。
从宗教的角度，无论是作为一种信仰，还是一种精神慰藉的需要，三大宗教信徒的数量足以说明他们都是优秀的。
但如果从逻辑思辨的角度出发，在我看来只有佛教能禁得住考验了。
首先，我觉得三大宗教都是在与时俱进，否则随着人类文明的发展进步，脱离现实太远是争取不到信众的，结果必然是会逐步消亡的。只不过在与时俱进的过程中，步子有大有小。
其次，哲学我觉得是一个很主观的学科。为什么这个世界就是这个样子的？我想这是每个人到一定时期必然会去思考的问题。现代科学是在从物质的角度去探究，哲学则是从精神的角度去探究。正是这个出发点的不同，哲学很难用科学实验或者公式推导去检验，只能主观的存在我们的思维中，用逻辑去辩证的判断，而且没有严格的对与错。
在这个基础上，我觉得佛教里面的核心内容真的是一门非常好的哲学。
而且，佛教中可以成为哲学的那部分内容，也未必从诞生之初就是这个样子的，我认为也是在几千年的发展过程中，逐步发展成现在的样子的。特别是在印度发展的那个阶段。
我不是佛教徒，更不打算传教，所以就不多说了。佛教从诞生到现在真的是被各路人马利用的快要烂掉了，我只是希望能为其中核心的那部分真正有价值的内容正名而已。
您的最后一句话“宗教是可以自圆其说，但这种自圆其说不是我想看到的。”我也有保留的赞同，如果纯粹的站在宗教的角度来说，佛教和其它宗教并没什么不同。也许佛学这个词更能准确表达我认为应该作为哲学来看待那个“东西”。
中国的老百姓传统是
遇庙烧香，遇佛磕头
这里的佛不但是佛教的佛，还包括其他的任何庙里的雕像。而另外的一句俗语，更是说明了民间宗教的真谛：
寒时不烧香，临时抱佛脚
也就是说，中国老百姓的信仰从严格的宗教角度来说是极其不虔诚，不认真，不专一的。但是从老百姓自身的角度来说，
1，希望
2，救助
都可以从自身的某些信仰中来。于是才有了一方面五彩纷陈，生机勃勃的各种民间宗教，而另一方面这些民间宗教又或者因为自身的缺陷，或者因为统治者的严加防范，无一能够实现时间及空间的跨越。
但是正是这样不专心，不虔诚，不认真的民间宗教，却一次次地在统治者的眼里，成了谣言惑众，成了邪教，成了异端，成了改朝换代，历史周期律的发端，却不得不让人认真思索。
白莲教也不例外。
当太平天国起事的时候，谁还关心白莲教？
所以，明朝后期清朝前期的白莲教，不过是两汉之间的民间道教，南北朝时期的弥勒教，唐宋时期的摩尼教（明教），延续到明清时期的明间底层民众对自身命运改变的渴望，对现实无助的反抗的结果。而到了清朝中后期，当底层的民众有了新的希望，当白莲教已经被压制得差不多的时候，自然，就有其他的底层信仰来填充。
我想，这也是从正统的眼光看，民间宗教其实一直就不被认可为宗教的原因之一吧。