主题：【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完） -- 京华烟云AMIP
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金口玉言，驷马难追！
达赖结束就是他了
史上比他杀人多多的不少，有屠夫之名的不多啊。
屠夫完了接着讲神将，行不？俺鲜花供奉……
文中会说一下由来。
至于镇压保路什么的，确实没杀几个人，但那都是后话，当时他这个绰号早已名声在外了。
八品轮流做，今天到我家
庆祝一下
8、“一度到理塘”，生与死的仓央嘉措
（下）历经劫难的大海
“求汝云间鹤，借翼一高翔；
飞行不在远，一度到理塘。”
这是一首诞生于三百多年前的古老诗歌，其作者就是我们前面提到的仓央嘉措，正史通常认为，他年轻的生命消逝在流放中途的青海湖畔。
当时在拉萨的欧洲传教士曾记载道，在仓央嘉措的最后时刻，派来执行这死亡任务的刽子手问他是否有什么遗言留下，他于是便吟诵了这首生命的绝唱，随即慨然赴死。
后来，藏地僧侣们根据这首绝命诗中的指示，终于在现在四川甘孜州的理塘县找到了仓央嘉措的转世灵童，他就是七世达赖喇嘛噶桑嘉措（也有译为‘格桑嘉措’，从发音看似不妥）。
这位七世达赖一生坎坷，其经历可以说波澜壮阔。
与许多历史上的大人物一样，据说噶桑嘉措在公元1708年出生时，身边也出现了许多稀有相状和多种神奇景象，比如右臂上长有形如法*轮的胎记，因此正在寻找达赖喇嘛转世灵童的黄教僧俗信徒认为他就是仓央嘉措的真正化身，并不承认蒙古和硕特部拉藏汗王废黜仓央嘉措后自立的达赖喇嘛。
为防止敌人迫害，噶桑嘉措从幼年起就随父亲离开家乡理塘开始到处藏来躲去，先后在德格、青海湖等地生活，并得到了德格土司以及青海蒙古头人们的保护。做为一个头脑精明野心勃勃的男人，噶桑嘉措的父亲在他们所到之处无不尽力渲染自己儿子的神奇事迹，以向世人宣示他就是冤死的达赖喇嘛无可争议的转世灵童。
尽管为了表示对拉藏汗的坚定支持，康熙皇帝已经应后者所请，册封了其新立的一个“六世达赖喇嘛”。但这位在宫廷斗争中早已磨练得如火纯青的英主心里其实一清二楚，他并没有为难噶桑嘉措父子，反而命人将他们迎到青海西宁附近的塔尔寺加以供养，派兵保护并赏赐颇丰，事后证明，皇帝的未雨绸缪之举真是非常英明。
噶桑嘉措八岁时，位于现在新疆伊犁的准噶尔汗国突然偷袭拉萨，他们打着复兴黄教的旗号，宣布要为不幸的仓央嘉措复仇，还谎称得到了真正的达赖喇嘛噶桑嘉措的支持。准噶尔人很快杀死了不得人心的拉藏汗并废除了他立的达赖，但随后这些侵略者就露出了原形，到处烧杀抢掠，失去了当地人的支持。由于清军事先的周密保护，准噶尔军队根本无法接近噶桑嘉措，他们计划劫持真正的达赖喇嘛以号令西藏的阴谋破产了。
康熙皇帝迅速采取行动，派皇子大将军王率大军进入青海抗击准噶尔，同时让噶桑嘉措一起随军出征，还大张旗鼓地让沿途藏民都知道此事，这项精明的举措立刻受到藏区僧俗热烈响应，所到之处人们赢粮影从，各地的藏族武装也纷纷起兵响应，团结起来收复家园已成为西藏人民共同的目标。
受这些年清宫戏的轰炸熏陶，关于那位号称“大将军王”的皇子，想必许多读者早已耳熟能详，他就是康熙末年九王夺嫡事件中的主角之一、雍亲王的亲弟弟同时也是主要竞争对手的十四爷胤禵，雍正登基后为避皇帝讳，其兄弟们的名字都改“胤”为“允”，于是当年的“胤禵”就变成了后世的“允禵”。
这位大将军王军事才华确实出众，指挥满汉藏军队一路势如破竹，不到一年时间将准噶尔人赶出西藏。由于曾一起并肩跋涉患难与共，年青的大将军王与年仅十二岁的达赖喇嘛交情颇不一般，史载他们离别之时，大将军王请达赖喇嘛加持护佑，二人依恋难舍，畅谈许久之后，大将军王才离去……不知此情此景，是否曾引起了胤禵那位天性多疑的四哥的猜忌。
就这样，少年噶桑嘉措在清军的簇拥下，平生第一次进入拉萨，登上了曾属于仓央嘉措的宝座，举行了意义类似汉族君王登基的活佛“坐床”仪式。尽管地位高贵，但他其实并没有政治权力——清朝随后册封的藏王（头衔为‘首席噶伦’和‘贝子’）康济鼐执掌了西藏大权，达赖喇嘛被做为名誉领袖供了起来，他那精明的父亲则被皇帝封为公爵。
尽管取得了很高的社会地位，其父却不甘心仅有虚名，又蠢蠢欲动起来，开始拉帮结派，通过达赖喇嘛的宗教影响力频繁干预政治。
六年后，藏王康济鼐被嫉恨的同僚们谋杀，七世达赖渴望权势的父亲也参与了此事甚至成为主谋之一，西藏内乱再起，不甘失败的准噶尔人也蠢蠢欲动，导致雍正皇帝不得不又一次出兵平乱，并将十九岁的噶桑嘉措和其父亲移居到便于控制和保护的汉藏交界地区，即现在甘孜州道孚县的惠远寺。
八年后，父子二人方才再次回到拉萨，噶桑嘉措的父亲则被朝廷严厉训斥，严令永远不得干政。此后，历代达赖喇嘛家族成员不得参政遂成惯例。
第二次回到拉萨后，噶桑嘉措又经历了颇罗鼐和珠尔墨特那木扎勒父子两代藏王（头衔为‘多罗郡王’）长达十五年的统治，仍只被当作精神领袖和名誉首脑高高挂起，直到他四十三岁时，骄横跋扈的藏王珠尔墨特因图谋反叛被两位驻藏大臣突然设计诱杀，二大臣随即又被藏王党羽所杀，西藏再次处在剧烈动荡的危险边缘。
沧海横流方显英雄本色，就在这危机存亡之秋，一向不太过问政务的七世达赖出乎人们意料地站了出来，他利用自己的巨大影响力迅速稳定了政局，一举逮捕了谋反作乱的藏王追随者，并为当初那些受到珠尔墨特藏王不公平待遇的人们平反昭雪。
这时早已是乾隆皇帝当政，他刚刚获悉西藏之乱，可尚未来得及再次派军出征，达赖喇嘛平定内乱的报告就已呈到御前，让他惊喜不已。
于是，皇帝第一次开始认真考虑，既然朝廷所委任的这些世俗统治者其实并不都那么可靠，那何不真正尝试一下把西藏的政权交给僧侣掌握，毕竟后者是出家人，也许不会太贪恋权势，而且黄教僧侣不许娶妻生子，也就无法把权力传承给家族血亲，世袭导致的危险也小得多。
就这样，乾隆十六年（公元1751年），皇帝正式将西藏的政教大权授予年已四十四岁的噶桑嘉措。
可以说，噶桑嘉措简直就是西藏版的晋文公重耳，他们都是年轻时历尽坎坷，到了晚年终成正果，并且在功业刚竞时便匆匆离世，把自己人生最辉煌的阶段留给世人记忆——春秋霸主晋文公在位仅九年就去世，而七世达赖最后实际掌权时间更短，还不到六年便圆寂。
就是在七世达赖生命的这最后六年里，影响了西藏此后两个世纪的驻藏大臣制度和噶厦（旧西藏地方政府的名称，其行政首脑为噶伦，通常为四名，三僧一俗的配置，但偶尔也有例外）政权体系正式确立，乾隆皇帝与七世达赖喇嘛确定的《钦定藏内善后章程十三条》也正式成为此后处理中央与西藏关系的纲领性文件，其内容如下：
奉大皇帝怜爱西藏民众之旨意，拟订十三条章程，谕告全藏僧俗人等遵行。
第一条：查照旧例，添放噶伦。
第二条：噶伦办理事务，应在公所。具折奏事重务，务须遵旨请示达赖喇嘛并驻藏大臣酌定办理，钤用达赖喇嘛印信，钦差大臣关防遵行。
第三条：不得任意补放碟巴头目等官，公同禀报达赖喇嘛并驻藏大臣酌定。
第四条：官员革除治罪，应酌定章程，请示达赖喇嘛并驻藏大臣指示遵行。
第五条：派选堪布喇嘛（大寺僧院首领或中小寺的寺主），应照旧例遵行。
第六条：冗员宜行沙汰。
第七条：代本（西藏高级军官，相当于团长）应添设一员。
第八条：噶伦、代本应请颁给诏书。
第九条：藏属人民，应禁止私占。
第十条：乌拉（当地人必须提供的义务劳役）牌票，应禀请达赖喇嘛颁给。
第十一条：禁止私动达赖喇嘛仓库存储物件。
第十二条：阿里、哈拉乌苏（那曲）等处地方，甚关紧要，应请达赖喇嘛选官遣派，赏给号纸，以资弹压。
第十三条：达木（当雄）蒙古八旗，应遵旨安插，归驻藏钦差大臣管辖。
此后，驻藏大臣又向七世达赖喇嘛建议成立了译仓，内设四大仲译，均为僧官。噶厦的一切政务公文，非经译仓审核方可上情下达，以削弱和牵制噶厦的权力。又在布达拉宫设立僧官学校，培训各寺僧人，派出各宗担任宗本本，或在噶厦所属各勒空（机关）中任职。
也许是饱尝了世事艰辛，七世达赖当政后为人处事极为谦逊低调，与他那位个性张扬叛逆十足的前世诗人完全不同。史载他办事公正并总能为别人着想，作风非常亲民，贵为神王仍像学僧那样认真聆听普通僧侣辩经，生活也相当俭朴，连衣服鞋子都是旧得实在没法再穿才换新的。
人们认为，脚踏实地的作风与悲天悯人的情怀在七世达赖喇嘛晚年得到了很好的结合，其毕生经历也真正体现出了“噶桑嘉措”这个词的含义。
藏语里的“噶桑嘉措”，据说就是“历经劫难的大海”。
藏历第十三饶迥火牛年（公元1757年）二月初三日，七世达赖在布达拉宫圆寂，享年五十岁。得知噩耗，乾隆皇帝几次降旨表示哀悼，并安排处理后事。随后，按照皇帝的谕旨，委任第穆呼图克图代理达赖喇嘛摄政，这也是大活佛担任西藏摄政王的开始。
由于噶桑嘉措临终前并没有像仓央嘉措那样留下转世的明确指示，从而导致了其灵童确定的巨大争议，那就是另外一个故事了。
让我们再重新回味一下仓央嘉措关于自己来世的绝命诗吧，三百多年来这首优美的诗篇仿佛仍旧如初，在广袤的藏区随风飘荡萦绕：
“云中洁白的仙鹤啊，
请你把翅膀借我。
不去遥远的北方，
一到理塘就回......”
【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛（完）
说明：本文来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》
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精力有限，没法同时照顾两个帖子，抱歉
哦也！翘首以盼。。。
写赵的难度不在他本身，尽管还是清朝，但当时已经由近代迈入现代，电报、报纸什么的都有了，离信息爆炸也不算太远了，当时留下的关于他的资料相当多，反而选择起来比较困难。
但他的对手们尤其是土司和喇嘛却比较难写，藏族几乎没有留下成文的资料，有的多是各种各样不靠谱的传说。
因此依靠单方面资料难免失之偏颇，可也确实没有太好的法子。