主题：谈谈资产阶级野心家 -- 再闻鸡起舞
整个王、薄事件，就自己的阅读范围，看得比较清楚的有两位。这篇文章主要是由这两个网友的帖子启发而写的。思路不太清楚，可能要慢慢写。
《韩非子·外储说右上第三十四》有段文章，大体意思是：当下属的不能用体制的力量为自己收买人心。
季孙做鲁相，子路做邱邑的长官。鲁国在五月份发动民众开挖长沟，在开工期间，子路用自己的俸粮做成稀饭，邀请挖沟的人到五父路上来吃。孔子听说后，叫子贡去倒掉他的饭，砸烂盛饭的器皿，说：“这些民众是属于鲁君的，你干吗要给他们饭吃？”子路勃然大怒，握拳露臂走进来，质问说：“先生憎恨我施行仁义吗？从先生那里学到的，就是仁义；所谓仁义，就是与天下的人共同享有自己的东西，共同享受’自己的利益。现在用我自己的俸粮去供养民众，为什么不行？”孔子说：“子路好粗野啊!我以为你懂了，你竟还不懂。你原来是这样的不懂得礼，你供养民众，是爱他们。礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家人，越过应爱的范围就叫冒犯。现在对于鲁君统治下的民众；你却擅自去爱，这是你在侵权，不也属胆大妄为吗！”话没说完，季孙的使者就到了，责备说，“我发动民众而驱使他们，先生让弟子给徒役吃饭，是想夺取我的民众吗？”孔子驾车离开了鲁国。（来自baidu）
孔子提倡的君君臣臣，打个不恰当的比方，就是当爹的可以爱自己的孩子，但是当他去爱别人的孩子超过孩子的父亲时，即使出于幼吾幼以及人之幼的良好愿望，对于另一个家庭也是一种僭越。按照现在的说法，就叫侵犯了他人的监护权。子路作为一个官吏，其地位、权力、经济来源主要是来自于鲁君的任命和委派。鲁君或者说天子的这种任命和委派的权力，集中的体现为：礼乐征伐自天子出。放在今天，就是党纪国法、意识形态、内部赏罚和外部关系都应当统一由中央来发布。这种中央集权所需要的权力内容，无论是封建社会、资本主义社会还是社会主义社会，只要人类还需要组织统一的权力，都不会出现本质的变化。只是那时候是“礼”的要求，后来是“宪法”或者“党纪国法”的要求而已。违反“礼乐征伐自天子出”的诸侯们，在中共的历史上，大体上就是“资产阶级野心家”、“反党集团”。
平西王是不是资产阶级野心家，是一个很敏感的话题。但是他做的一些事情，确实造成了很多人“只闻平西王，不论党中央”的印象。河里不是很多人认为如果一人一票，平西王是有希望上位大宝么？难道不是很多人认为平西王的遭遇是温总从中作祟，而不是党中央的决定么？难道不是很多人提出“造反”、“决裂”、“伪党”么？
平西王以五个重庆取民心，以唱红公开吹响红二代的集结号，以打黑整肃官僚队伍。作为一名市委书记同美、加领导人会晤，作为红二代同军队通款曲。平西王在经济上向右，政治上向左，搞不清他的政治意图，有违反党纪的嫌疑：
1954年２月间召开的中国共产党七届四中全会，通过了《关于增强党的团结的决议》。决议强调，党的团结高于一切，因此应当把维护和巩固党的团结作为指导自己言论和行动的标准。决议明确规定，党的高级干部的重要政治活动和政治意见应该向所属的党的组织报告和反映，其关系特别重大者则应直接向党中央的政治局，书记处或中央主席报告和反映；如果避开党的组织和避开中央来散布个人的或小集团的政治意见，这在党内就是一种非法活动，就是违反党的纪律，破坏党的团结的活动，就必须加以反对和禁止。这次全会的结果就是高饶事件被定性。对照一下饶漱石的个人检查：“一、利用弱点，小题大做，打击别人，抬高自己；二、造谣挑拨，上欺下瞒，当面扯谎，矢口抵赖；三、运用资产阶级权术到党内斗争中来；四、宗派主义；五、一切从个人出发，个人利益高于一切；六、处心积虑，文过饰非，吹嘘自己，沽名钓誉；七、地方主义，分散主义；八、骄傲自满，缺乏自我批评精神。”
平西王的所做所为，从马后炮的观点看，可能触犯了三、四、五、六、七、八，因此暂时脱离重庆市委书记的岗位，对于他自己和党的统一领导都有利。
待续
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孔子为啥离开鲁国？一是因为鲁国国君不能容人，二是因为这件事可以看出鲁国没有前途。
孔子为啥不愿意子路给百姓饭吃，是因为他但是可能还想为自己和子路在鲁国谋前途，不想冒犯鲁国国君的威严，不敢“擅自”爱惜百姓。
可是这样的鲁国，都没有成为战国七雄啊，更不要说最后统一天下了。
我们要学春秋战国故事，最重要的是学成功者是怎么做的，我们去模仿。对于那些失败者的故事，有必要当作金科玉律来尊奉吗？
搞共富的，是资产阶级野心家。这个深刻哦。
天安门广场的孔子像移走了，权贵资产党的庙里还供着呢。
天安门城楼上还挂着毛主席像做甚，索性改旗算逑，一不做二不休，孔老二说：名不正则言不顺。
但是让我感到遗憾和诧异的是在回帖中，几乎没有人能够读懂这个故事。
中国人真的距离中华遥远了啊！令人感到悲哀！
主贴故事云，为政者不可私惠市恩，此大忌也，自古如此。
今渝州牧虽行德政，然万民皆称“薄”“王”之名，不闻“党中央政策好”之声，其拥民意以自重、博取上位者，置中央于何地，置组织原则于何地？此诚取祸之道也。
公必须与一相应，二就不能公。
天无二日国无二主。
天下民皆为己民，虽役其劳，且应予其食，主已善民，何有子路之“私仁”。仁本无私，其被私邪。
孔子、子路都无实权，行仁反被诬，迟早要被害，还不跑？离于道者，肯定没前途
去民而得名之政，为德乎？
现在中国的国际环境，更像春秋时期的情况。若想立足，不能实行孔子那一套。
看看这故事的结局就知道了，鲁国容不下行仁义的人，所以成不了战国七雄，被灭。
反观战国七雄，颇能容得下春申君信陵君之类的国君之外还可以行仁义的人，国家也因此而更强大。
名词和道理。
你所说的中华，其实是孔子那一套吧，并不是真正的中华这个概念的真实含义。就好象楼主说的“资产阶级野心家”其实并不是真正的资产阶级野心家，而只是给人乱扣帽子而已。
孔子那一套只适合统一天下以后的国家，不适合春秋战国时期。
现在中国的国际环境，更像春秋时期的情况。若想立足，不能实行孔子那一套。
看看这故事的结局就知道了，鲁国容不下行仁义的人，所以成不了战国七雄，被灭。
反观战国七雄，颇能容得下春申君信陵君之类的国君之外还可以行仁义的人。
这不同做法导致的不同结局才是为了这个国家着想的人看这个故事真正应该看懂的内容。当然如果只为自己私利的人，自然会看出另外的内容，那就是他们私人的事情了。
有野心成为资本家。如果已经是资本家了，自然将不会是野心家了，顶多曾经是