主题：【整理】水利专制之源----《河渠书》的阴谋式解构 -- 普罗丁

怎么挖呢？挖个普通的渠，都不是几天的工夫，也不是三四个月的工夫，何况是像都江堰这样的大工程，不但要劳力，而且要技术。据百度资料显示，都江堰自完成以后，几乎每几年（甚至每年）都要派很多人去维护，维护什么呢？说白了，别人江水原来是往南流的，沿着山谷流的，你现在要在东边的高地上整出一条渠来，要让水很听话地往东流，先不说这魄力，绝对可与葛优的“凿穿喜马拉雅，给印度洋暖湿气流让路”相提并论，就从纯粹技术上说，就算你辛辛苦苦、劳民伤财地把渠道凿长了，凿深了，深到一些水都愿意改道的程度，但是水（尤其是缺乏植被的山上下来的洪水）里边是带着泥沙的啊，要不了一年，这泥沙就再次把渠变浅，于是乎，你又得去凿。

主席说，与天奋斗，其乐无穷。你就斗去吧。

当年的李冰父子，无疑就是有这股子干劲的，他们继承了大禹同学（根据一种传说，大禹其实也是四川人）的优良传统，一定要做成这件大事。但是，让谁来做？无非两种人：

1. 农民

2. 军队

要让当地的农民中的壮劳力，心甘情愿地放下田地不种，放下妻儿不理，放下美丽的自然风景不享受，难度是很大的。而且在那个时候，东边的高地上（也就是渠道的方向）想必还是一片蛮荒的森林（参看《蜀道难》），要挖渠，先得砍树、消灭野兽，就这又得做很多说服教育威胁工作。钱也未必好使，因为世代务农的人民，拿着金银和“交子”（假设那时已有）有什么用处呢？又不能给媳妇换一套苏州的美丽织品，那么媳妇和丈母娘，也不会支持。

所以据我的猜测，当时李冰父子到刚刚“平定”的成都来，应该是带了一些军队的。而都江堰的工程，很可能是士兵和百姓都有参与。不过一说到这个问题，有见识的人们眼皮会跳一跳。为什么呢？因为“军民关系”从来是最大的事。虽然军队在闲来无事的时候，去挖一两条河渠，体现一下新任父母官的领导力和责任心，这不是不可能的事（虽然也不易长久），但是如果让军队去驱使百姓，强迫他们做这件事情，那么一来军队的性质就变了，二来百姓也不那么容易管理，他们未必会直接地跟全副武装、头脑简单的秦兵对抗，但是使些小动作，腐蚀一下军队干部，改变一下他们的世界观和人生观，这一类事情历来是四川人擅长的。

今天，我们从司马迁的《史记》以及后人的注解上发现，当时的李冰父子为了处理这个问题，动用了中国人民最古老、最深刻，也最见成效的招数。

《风俗通》云：秦昭王使李冰为蜀守，开成都县两江，溉田万顷。神须取女二人以为妇，冰自以女与神为婚，径至祠劝神酒，酒杯澹澹，因厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗於江岸，有间，辄还，流汗谓官属曰：“吾斗疲极，不当相助耶？南向腰中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死。《华阳国志》云：蜀时濯锦流江中，则鲜明也。

这段话说明什么呢？它首先说明了，当时当地的人们，历史来如何认识洪水的。在当地有知识的人看来，洪水不是什么可怕的事，它的出现，是有原因、有规律的。什么规律呢？每次河神发现自己的家庭关系不好处理，需要再讨两个媳妇，来跟自己的妻妾和老妈抗衡的时候，他就会用迅速涨水的方式，引起百姓的注意。这样人们就会明白，需要安抚一下河神，协助维护河神家庭的和谐与稳定了，因为“小家”不稳，“大家”就会出事，这个道理，原是中华民族的最大智慧和对世界文明的最大贡献。

所以送给河神的这两个媳妇，还不能是一般的家庭出身，还必须得有悠久的、一流的家教传承，这样她们嫁进神仙宫殿之后，才有可能以德服人，建立起自己的人格优势，像织个毛衣、背两段《诗经》这种能力，那是必须有的（那时还没有《毛诗》，不过毛诗的精神，应该早有人领悟了）。那么，具有这种素质的女性，显然只能来自当地最有声望的家族。问题是，豪门家向来最疼女儿，要把自己的女儿扔进河里，财主太太第一个反对，财主本人也不太可能赞成。但是，如果不听“先生之言”，激起了民怨，后果也是相当的严重，而且有违己家和谐生财的传世宗旨。怎么办呢？

这个时候，李冰父子出场了。李冰父子以一种饱含着轻蔑与愤怒的语气对财主夫妇说：“先生”都是胡扯，根本没有什么河神续弦的破事。

财主夫人惊骇地说：何出此言！你快出去吧，千万不能得罪了河神。

李冰说：既然你们这么害怕河神，那么好吧，我把自己的两个女儿许配给他。我的家族地位，不比你们低吧。

财主太太疑惑地看了李冰一眼，虽然总觉得这个新任蜀守身上有那么一股泥腿子军官的土气，不过别人好歹是个省长一级的官员，他的女儿嫁给河神，对方（尤其是河神他妈）应该说不出什么。于是，财主及其夫人点头认可，并慷慨表示，为了支持秦国国君在陆地上的伟大事业，他们愿意出钱出力，云云。

烟云兄严重剧透！！

李冰父子回到官坻（或营寨）之后反思，越来越觉得自己上了财主一家的当，被对方利用了自己骨子里的自卑。但是，话已出口，而且财主的支持，对于成都的“长治久安”意义重大。该怎么办呢？难道真的把两个女儿从咸阳运过来，扔进河里？

财主那边有“先生”，李冰手下当然也有。这位深谙本地风土民情的四川先生，给李冰出了两个主意，二选一：

1. 找两个别家的女儿冒充

2. 演一场“斗河神”的大戏

李冰觉得第一个主意不好，因为虽说自己不太相信河神娶妻这码事，但蜀地历来是个神神叨叨的地方，你保不齐这里真有什么厉害的存在。如果你打破传统，欺骗当地人信奉的神灵，自己家遭灾事小，影响了秦国的千秋大业，问题可就严重了。对于一切冀图中原、放眼全国的战略方针来说，成都平原的特殊地位，已经被后来的若干次统一战争所证明。

对于神灵，不能骗，斗又如何呢？如果我用“事实”证明，自己是比河神更强大的存在，那么不但立刻在当地人心中，建立起巨大的威信，而且以后要做什么事，比如挖河渠，也是大大的方便了。什么？你不肯来，闹肚子了？那你就别来了。用不了两天，你自己会乖乖地回到挖渠大军中来。为什么？你是愿意被媳妇和你妈吵死，还是愿意做点对自己的将来有益的事呢？哈哈。至少都江堰建成之后，你可以在东边的广阔高地上，拥有自己的土地和良田，盖起自己的房舍，那时候，女人还不是随你挑？看还有人敢瞧不起你不。

但是，要公然演一场斗河神的戏，李冰还是觉得不太靠谱，因为那同样具有欺骗性质，一旦被拆穿，藐视神灵的罪过，只会更大。所以，李冰迟迟下不了决心，但是雨季就要来临了，如果李冰还不赶紧把女儿献出去，出了大水，李家军说不定会被愤怒的群众（在别有用心的某些“先生”的引导下）赶出成都。而且，李冰嫁女的事情已经传到了咸阳，有消息说，秦君为了政治大局，已经准备把李冰的女儿送过来了。

就在这个时候，李冰的儿子站了出来。

李冰的儿子和李冰不同。李冰打仗多年，回家的时候少，跟女儿之间没有很深的感情，所以才能冲口而出，要用自己的女儿替换财主的女儿。但是他的儿子不同，因为这两个女儿，一个是他的姐姐，一个是他的妹妹，姐姐是那个从小照顾他的人，妹妹是那个他从小照顾的人，相互的精神沟通太多太多。而他和其他人，无论是爹妈还是家里的亲戚和下人，都不曾有过这样的沟通。所以，一旦想到她们将永远再不能和自己说话，他就感到无法忍受，感到自己像一个孤儿一样，被抛弃在这个世界上。被父母亲批评了很多次的“不争气之眼泪”，也就瞬间流了下来，一流就止不住。

所以，随着雨季的临近，随着谣言的四起，李冰的儿子无法再等待，他去找那个出主意的“先生”，找到之后，他立刻发现，先生也在找他。

总之，在二人和更多人的合谋下，上边的那场好戏上演了。基本过程是这样的：某一天，天降小雨，一个无论从外貌、身材、穿着还是举目上看，都跟李冰非常相似的人，从李府（或军营）出发，来到了成都西边的神祠。祠不大，但是这个“李冰”进去之后，半天没有动静，有好事者上前打听，原来是李冰在向江神敬酒。

过了一会，忽然听见里边有壮年男子的声音，听上去竟然是在批评江神，说他不顾百姓死活，只图自己娶妻享乐。再过一会，又没有动静了，然后里边慌慌忙忙跑出来一个人，大叫：

“不好了，李大人不见了！”

叫声很大，传得很远，于是整个成都地界，包括军营，都处于某种骚动状态。大约一个小时之后，忽然有人说，江边有个先生，说他杀死了江神。人们一听，感觉颇为震惊，又不太相信，于是都跟着那个人，跑到江边去看。只见李冰府中的主薄先生，手持一把血淋淋的尖刀，坐在地上喃喃自语，旁边则躺着一头黑色的水牛，浑身鲜血，已经断气。众人上前询问，只见主薄大人抬起迷茫的双眼，说出一段故事（此处略去2000字）。此时又有人跑来，说看见李冰大人从神祠出来了，样子很疲惫，一言不发，走回府坻，他的身上挂着一根白色的绶带！

此后连续许多天，坊间对此事议论纷纷，有人说李冰自从杀了江神，变得沉默少语，好像生病了一般。又有人说，自从江神死后，江水变得清澈了很多，拿一块布去水中漂洗，再拿起来都变得色彩夺目，仿佛涂上了一层金光。还有人说，江神一死，好像雨水也停了，好像有默契的样子。

最重要的是，那一年秋天，成都周边仍然发了几场洪水，但是水势并不显得像以前那样凶猛了，虽然有些地方冲进了田地，但是损失并不大。河水里边的动物尸体，也不像以前那样恐怖了。当被问及井水能否饮用时，成都的先生们普遍表示：没有问题，江神已死，江神他妈的法力，毕竟有限。放心喝吧。

就在其中一次洪水来临的时候，李冰父子聚集了一群百姓，来到江边，百姓中间隐约可见当地的几个财主及其家人。李冰指着湍急的水势，对众人说道：“江神虽然死了，但是他的媳妇，他的老妈还没完没了，想继续祸害我们。为了彻底地打压他们的气焰，我本官决定，要修两条渠，一条缓解水势，另一条直通东边高地。今年一入冬，我们就动手！我们誓与这帮娘门，战斗到底！”

（注意：整个事件中，有一个容易被忽视的环节，就是江神的名字。在《风俗通》的记载中，一开始称之为“神”，而没有江字，后来斗神大戏演完，则赫然出现了“江神遂死”四个字。这里边有什么讲究呢？我的看法是，最初百姓心目中的雨水江河之神，的确是没有一个复杂的名字。当大家发现水势莫名地上涨，发现恐怖的尸体到处漂移的时候，他们只是体会到一种无形的强大存在，于是名之为“神”。但是这个世界上，神奇而恐怖的、不可解的东西太多，于是人们往往去问先生，究竟这个神，管些什么，哪些他不管。

所谓“先生”，其实是这样一种人，他们具有博大的胸怀，可以忍受很多常人不能忍受的事，比如被人批评为“懦弱”、“怕媳妇”、“不是男人”，这些都关系不大。但是假如有人说他们“没知识”、“不懂”，他们必将勃然大怒。所以，“先生”是没有可能“不懂”的，他们一定会清楚地跟你解释，究竟有多少神，他们具体管什么。比如这条大江，莫名地上涨，那么就有一个江神，而秋季的雨水，来临的时间飘忽不定，则由雨神具体负责。以笔者的经历判断，在成都附近，江神和雨神，应该是分开的，因为四川每次涨水，和雨季开始的时间并不一致。在我小时候看来，这是一件很奇怪的事。但是如果你给每一个神都建一个祠，那么又过于破费。所以“李冰”进入的那个祠，被概称为“神祠”或“水神祠”。但是主薄先生是不是把“神”或“水神”杀死了呢？他当然不能这样说，因为雨还在下，水还在涨，所以他解释说，自己杀的这个只是“一个”“江神”。）

汶川地震在我家乡附近，再加上现代媒体的传播，那种刻骨铭心应该是这辈子都忘不了

---- 有空看点《国家地理》之类的科普节目，了解一下地震暴发可能的真实原因。

如果你认为一切都归因于天，我也就不说啥了。

上边讨论“都江堰”的同时，主要涉及了秦国和四川（蜀）之间的关系，接下来分析郑国渠，则要涉及到秦国内部，以及秦国和东方国家之间的关系。在此，应网友的提醒，有必要作一个小结。

本篇文章的主题，是探讨中国关于“水患”的政治合法性建立的过程。从以上两个例子可以看出，在禹所进行的“水利”工程中，并没有提到明确的“河水恐惧”，而至多是“河水忧虑”。忧虑河水的人，与其说是百姓，不如说是大禹自己。而在战国后期的成都，“河水恐惧”第一次被司马迁记载下来。但是从笔者的分析不难看出，从对夏秋季洪水的“患”，到都江堰相关工程的正式上马，这中间还有许许多多的环节。那时的人们，当对水感到“患”的时候，似乎完全没有想到用人工的方法，挖渠以减少水量。他们的做法，正如在我们熟知的西门豹事件中一样，是在当地知识分子的指导下，将优秀的女子投入水中，嫁给“江神”，以获得内心深处的平静，减少对洪水以及洪水表面漂浮物的恐惧。

但是，当李冰父子出于各种复杂的原因（既有“国家”层面的原因，也有个人层面的原因，也有家庭层面的原因，还有一些巧合或“天意”），最终动员军队和当地人开挖河渠的时候，当都江堰工程一方面为确立秦国（尤其是李氏家族）统治的合法性发挥巨大作用，另一方面也为部分当地群众带来实际利益的时候，这种从“患水”到“治水”，从“水患”到“水利”的连带关系、因果关系，就开始形成了。我们知道，任何事情和物体，一旦在历史中形成，并被传承后世，它就具有了一种天然的合法性。对于悠久的中国历史而言是如此，对于当时的秦国而言，同样是如此。当李冰父子的业绩成为一种标杆，一种“样板”，那么在其他类似的情形下，一种相似的思维方式就会出现，相信“先生”，杀害少女的做法就会减少，相信军队和官员，兴修“水利”的做法就会增多。主张“听天由命”、“静观其变”的“先生”就会减少，主张“响应政府”的先生就会增多。

笔者接下去要分析的郑国渠项目，当然也是在类似的“舆论背景”下面产生的。

* * *

关于郑国渠的始末，司马迁是这样写的：

而韩闻秦之好兴事，欲罢之，毋令东伐，乃使水工郑国间说秦，令凿泾水自中山西邸瓠口为渠，并北山东注洛三百馀里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。郑国曰：“始臣为间，然渠成亦秦之利也。”秦以为然，卒使就渠。渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万馀顷，收皆亩一钟。於是关中为沃野，无凶年，秦以富彊，卒并诸侯，因命曰郑国渠。

这段话，我们可以倒过来看，先看最后一句：“秦以富强，卒并诸侯。”

这句话厉害！敢情在司马迁看来，秦国之所以能够战胜东方诸强，统一中国的重大原因（就算不是根本原因），是因为他们修了一条渠！

真的是这样吗？

我们一句句地来解读。

“韩闻秦之好兴事”

马克思教导我们说，人世间纷繁万相，最重要的是“关系”二字。那么，这个“韩”跟“秦”之间，是什么关系呢？我们知道，秦国的祖先，据说只是周天子手下的一个小角色，不管具体是什么，反正不是至亲，能沾着点黄帝老神仙的边缘血脉就不错了，否则也不至于给他一块那么偏远、贫瘠的土地。既偏远，又危险，周围到处都是马贼，觉都睡不好。

人这个东西，就是这么怪，你越是否认他的地位，他的价值，他就越是要拼着老命地证明自己的价值。但是，要证明自己的价值，也就是在否定原有的地位崇高者的价值。所以在崇高者看来，这便是“兴事”。

秦国人有多么善于“兴事”，我们在上一个事件中已经见识了，那个李冰父子的本事，可不是吹出来的，这号人物放到今天任何地方，用好了都能做一番大事业，如果用得不好 …………… 他往往也能做出一番大事业来。李冰的家族传承，和他们的国君一样，都不甚高明，连四川那边的土财主及其夫人，都不太看得上。但是，他们却在长年的拼搏与战火生涯中，锻炼出了三种令人胆寒的本事：

1. 不怕神

2. 不怕鬼

3. 不怕人

有人说了，这算什么本事呢？李冰父子是职业军人，天天杀人，当然就不会怕人，看着人活蹦乱跳的心脏，估计反而会觉得兴奋。这也罢了，不怕神和鬼，这算什么本事？我也不怕。

问题是：你真的不怕吗？

电影《唐山大地震》中有个场景，徐帆在眼看自己的丈夫失去了最后一线生机的时候，对天怒骂：“老天爷，你个王八蛋。”

那些声称自己不怕神鬼的人，不妨反思一下，这个女人敢做的事情，自己敢做不敢做。

事实的真相是，凡是声称自己是“无神论者”的人，恰恰是最怕神的。因为他们对于“神”和“鬼”，连提及的勇气都没有。

（由此可推论出，今日的中国，其实是古往今来最为迷信的一块土地。扯远了，打住。）

相比之下，李冰父子面对神鬼问题，胆子就要大得多。这倒并不是因为他们不相信神鬼的存在。对于李冰来说，猛涨的洪水背后，或许有种不可知的力量，但那绝不会是先生们所胡扯、妇人们所相信的江神之性冲动使然。而李冰的儿子，或许表面上看来比他的父亲要弱小一些，还常常流泪，但他做起事情来，却意外地有担当，有魄力。他在众目睽睽之下，走进神殿训斥神灵，既不怕百姓的暴怒，也不怕父亲的翻脸。甚至那个主薄先生，斗神大戏的头号男主角，也是异常的有勇有谋，全不是外表所见的那副柔弱模样。

总之，秦国人的“无畏”，是有传承，有辐射力的。那么，“韩”又是一群什么样的人呢？

得草比得花多，回帖得花都比你的主贴多，也算一大奇观了。尽管如此，作为故人，依然要说一句：平大师别来无恙乎？

另，你咋知道他是平大师的？这三字还是我发明的呢。

呵呵，你是沒看到爭鳴栏目中我的第一個貼子。

另外，你应该是“无性大象”。

嗯，绿帽子的那个错误，江南水也指出了。

呵呵，看來煙雲兄只擅長宗教史啊，通史方面會犯下這等低級錯誤？我都不會。。。。

不信看我的《中國通史：前400年至1980》

此沙门非彼烟云也。

他也许不会犯，俺马大哈惯了，古代人的辈分常乱。

大致准确就行，别把父子弄颠倒就凑合了，嘿嘿

对了，那老兄在天涯和论衡群叫啥名呢？

天涯ID和这里是一样滴，不过以前一直潜水不冒泡，去年才正式注册了一个，今年才开始发贴。

论衡群是啥东西？也是BBS吗？

群号：164196671

群管：无数