主题：【整理】切片：活的中国 -- 白马飞马
公子重耳结束流亡生涯，执掌晋国大政之后，面临着一个难题。 当初跟随他流亡的共患难者有居功之心，而当初选择留下的人有惧罪之情，如何化解隔阂，整合这两支政治力量呢。
重耳说：不有居者，谁守社稷，不有行者，谁扞牧圉，意思是说，没有留下的人，谁来维持政权，没有跟随我的人，谁来护卫车驾。（ 牧圉本意是指牛马，因此可借称车驾。）
这句话给两支政治力量当时的选择进行了定位和肯定，为他们的整合打下了道义基础。
二千五百多年后的抗战时期，冯友兰先生引用了这句话，来为抗战时期学生参战与读书两种不同选择进行定位和肯定。
如果我们稍稍生发一下，也可以把这句话用在今天，以物质与精神的创造者，探索者为居者与行者。
在这个意义上，社稷的含义就不只是某一氏某一时的政权，而是绵绵不绝的中华文化，中华价值。
在全球化浪潮席卷天下的今天，有多少中华价值被淘尽，被消解，有多少能屹立，能熠熠生辉，一切都在未定之数。
坚持，也许总是从了解开始。
所以有了这篇帖子。
那年头要哪个教授有这样一个学生，大概感觉跟教出一个刘翔来差不多吧？
即便带着青天白日旗去声援火炬的传递又如何？不过代表着不同的中国人共同的声音。我想XX是不愿意在外人面前强调同为中国人内部的不同。
只要都是中国人就好。
“兄弟阋于墙，外御其侮”，何为外侮？以中国为蛮夷者，以私利分裂国家者。其他的，家事也，我们中国人自己来慢慢解决吧
（这里涉及的帖子本来出自西西河，可我好象怎么都读不到，只好引用一篇外面的帖子了。）
在重大的历史劫难之后，我完全赞同伟人们的
“度尽劫波波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，和
“一截留中国，改为一截还东国。忘记了日本人是不对的。
这样，英、美、日都涉及了。别的解释不合实际。”
但同样不能忘怀另外一种情怀。
此恨绵绵无绝期。
最后，我找了一张纸，在上面写下：“日本人”，然后在后面画了个大大的叉，递给那老头。
那老头肯定是看明白了，面色大变，抬起脸来看周围的人，所有的人都无言的看着他。老头儿哆哆嗦嗦的把纸条折叠了，夹起来，微微鞠了一躬，不说话就走了。
这话说得，与贝多芬对公爵的抗颜有一争。
但我们今天，还有更让人肃然起敬的：
这些人在中关村的街上经常可以迎头碰到。当年，或者今天，只要他们的生命还在，他们就永远是那样一副从从容容的老百姓样子。
在他们身上，我看到的就是怎样能够在一袭破衣之下俨然王侯。
和与同不一样，和，要的是不同的东西互相谐调。
就象挑剔的未来婆婆，聪明的未来媳妇和善良的邻居一起调出的大猪头，那叫个幸福和谐啊。
谁叫咱老百姓喜欢凑热闹还热心肠呢？
晚上，一家人吃完香喷喷的大猪头，老太太把儿子叫过来，悄悄说，我那儿还有两个翡翠镯子，过两天给XX拿上吧。
生命的特征之一在于拥有相对固定的周期，对个体来说，这就意味着生命是有限的。
人能够从自己身边的生命观照这一点，树的摇落，预示人的衰败，恒温之叹，无非如此。
然而生命在消逝之前，总还来得及留下新的生命，普通的生命，自然只能繁衍自己的后代，
而人这种特殊的生命，还拥有更多的方式，比如种树。在归有光的眼里，其妻的生命周期不就
延续上了枇杷树的周期吗，亭亭如盖，何尝不是佳人玉立的窈窕身姿？
其实也不一定要自己亲手手植，送人树苗，也是一样的。
那就是 -- 希望
雷电皆至与君子以折狱致刑的关系并不是很明显，但从火雷噬嗑的解说为：
《象》曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
从噬嗑之名来看，更像是强调血盆大口的威势。
而事实上，就折狱断案而言，在谜底揭晓之前，可以说真相隐藏在茫茫黑暗之中，
执法者的洞察力，要像雷电一般划破黑暗，让真相大白于天下。
大家越听越觉得有道理，立即出动，结果抓住人到家里一搜，立即搜出了大批的证物，这个案子一讯而服。
就个人而言，哪怕你的经历再丰富，也总是有边际的，边际，就是墙。
墙那边风光如何，要想知道，就得凿壁借光。
一向崇尚道德标准的孔子，在说到择友标准时，在友直，友谅之后，也说友多闻，也就是为了借点光。
在这个意义上，说书人，小说家就是人世间的专业凿壁者。
史铁生，在我的心中，就是那个在墙上开门和窗的人。
对于史铁生，需要多说两句，就他生命的大部分岁月来说，现实逼使他更多地成为了面壁者，然而，面壁
之后的破壁，对一个小说家来说，就不只是个体的解脱，而更是面向他人的传播。