主题：【原创】血腥的禅让 -- 履虎尾

（一）

在古代封建社会历史分期的讨论中，很多其他观点不一致的人，在一个具体历史阶段的划分上，有个惊人的相同，这就是把魏晋隋唐作为一个密不可分的历史时期。

魏晋隋唐时期，有很多独特的历史特点。比如什么门阀政治了，什么豪强地主了，什么人身依附了，什么荫占人口田宅了，什么田园别墅了，等等不一而足。不过，在政治制度方面，这一时期确实有一个与其他时期不同的历史特点，这就是，历朝政权的更替，是通过一种特殊的方式――“禅让”来完成的。

“禅让”，是上古的传说中，将天子之位授于贤者的制度与方法。尧、舜、禹之间帝位的相互替代，就是“禅让”。“禅让”既不同后世传位于子的“家天下”，也不同于后朝以武力推翻前朝的“革天之命”，而是一种和平地将自己的权力转授于贤能者的制度与方法。

考释“禅”之本意，首先是“替代”的意思。《庄子*杂篇*寓言第二十七》中说：

“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”这里，庄子所说的“相禅”，就是“相替代”。

“禅”字从“替代”的含义出发，引申出的另一含义――帝王之位的互相替代，也就是以帝王之位传于他人。在《孟子*万章》篇中所说的，“唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。”就是“禅”字的这一含义。

“禅让”一词出现的比较晚，在《后汉书*高凤传》的论中，首先出现：

“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让；孤竹长饥，羞食周粟。或高栖以违行，或疾物以矫情，虽轨迹异区，其去就一也。”

远古时期真的存在有“禅让”制度吗？真的有将天下与帝王之位和平相让的人与事吗？

对“禅让”的异议和怀疑，自古有之。在《竹书记年》中有这样的内容：

“尧之末年，德衰，为舜所囚”；

“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”；

“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。

在《韩非子•说疑》中也说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”

远古时期的“禅让”存在与否，且不去管它，我们来考察一下魏晋隋唐时期的“禅让”吧。

（二）

魏晋隋唐时期的封建王朝，走马灯似的你方唱罢我登场。历数这些个短命王朝，你会发现，要在这一时期想找出一个不是用禅让方式建立起来的政权，还真不是一件容易事。

首先发生的是曹丕篡汉，司马晋代魏；

接着是南朝的刘裕篡晋，萧道成篡宋，萧衍篡齐，陈霸先篡梁；

几乎同时的是北朝的高洋篡东魏，宇文觉篡西魏；

然后是杨坚篡周，李渊的篡隋；

更有作为尾声的朱温篡唐；赵匡胤篡夺后周政权。

总而言之，除了拓跋魏是自己兴起于代北，五代时期的后唐、后晋、后汉、后周是武人夺权之外，如前所列十二代政权，全都是不约而同地使用“禅让”这一无往而不胜的利器所建立起来的。

禅让这一方式既然被大家所共同承认和应用，它就必然有着自己独特的优越性。这就是，用这种和平不流血的方式完成政权的交替，可以最大限度的保持国家政治经济的稳定，最大限度的维持政治经济的连续性和平稳性。在禅让的过程中，前一代政权的政治躯壳保持基本不变，所变化的不过是坐在金銮殿上的角色罢了。虽说是一朝天子一朝臣，一大批有拥载之功的新人要爬到高处去，然而，国家重老成，新的政权也需要大批旧人的支持，特别是希望借重于过去朝代元老重臣的名望，以便于显示新朝的众望所归，天下归心。

提起“禅让”，人们首先会想起曹操父子两位与和司马懿祖孙四人。之所以如此，这不能不说是拜通俗小说《三国演义》之赐。正规的史料中，陈寿的《三国志》以及裴松之的补注，房玄龄的《晋书》，以及刘义庆的《世说新语》也都有大量的历史材料。诸如曹操的诛杀董承，伏完，华欣之收伏后；再如司马懿之夷灭曹爽，贾充之弑曹髦，皆明确地告诉读者，所谓“禅让”，并不是和平的，而是血腥的。

魏晋两代禅让，虽然血腥味十足，遭后人诸多垢病，但是，总算还留有余地，汉、魏两朝的两个末帝毕竟得到了保全。

汉献帝刘协的情况在《后汉书*献帝纪》中有明确记载：

延康元年（公元220年），汉献帝刘协禅让之后，被曹丕封为山阳公，“邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城。魏青龙二年（公元234年）三月庚寅，山阳公薨。自逊位至薨，十有四年，年五十四，谥孝献皇帝。”

魏元帝曹奂的情况在《三国志*魏志*三少帝纪》中记载说：

“（咸熙）二年（公元265年），十二月壬戌，天禄永终，历数在晋。诏群公卿士具仪设坛于南郊，使使者奉皇帝玺绶册，禅位于晋嗣王，如汉魏故事。甲子，使使者奉策。遂改次于金墉城，而终馆于??，时年二十。”

又据裴松之注引《魏世谱》记载：

晋武帝司马炎受禅后，“封帝为陈留王。年五十八，大安元年（公元302年）崩，谥曰元皇帝。”

汉献帝禅让后，又活了十四年，五十四岁方死；魏元帝禅让后又活了三十八年，五十八岁方死。历史上虽然没有明确说明他们是善终，但是可以通过刘协、曹奂两人漫长的寿命，判断出他们应该是寿终正寝，而不是死于非命。

除了刘协与曹奂之外，禅让制度下的最后的一个逊帝，后周的恭帝柴宗训，在显德七年年（公元960年）正月将政权禅让给赵匡胤后，也得以寿终正寝。据《旧五代史*周本纪》记载：

皇朝开宝六年（公元973年）春，崩于房陵。今上闻之震恸，发哀成服于便殿，百僚进名奉慰，寻遣中使监护其丧。以其年十月，归葬于世宗庆陵之侧。诏有司定谥曰恭皇帝，陵曰顺陵。

《续通鉴长编》中有相同的记载：

开宝六年三月乙卯，房州上言，周郑王殂，上素服发哀，辍视朝十日。

这种情况出现的原因，在于曹魏、司马晋、赵宋三朝的建立，多经过几代人长时间的惨淡经营，不论朝野，大多数人对旧王朝早已失去了信心，而对新王朝充满了希望。这也反映出魏、晋、宋三朝的统治者，对自己政权的合法性充满了信心。

（三）

至于其他新兴的朝代，统治信心则远没有这样充足了，他们的权力得来的过于侥幸，惟恐一旦失去，前朝的废帝，是他们的最大的威胁，这心腹大患一日不除掉，便一日无法安寝。于是乎，这些前朝废帝，便没有刘协、曹奂、柴宗训那样好的命运了。这些逊帝在禅让之后，长的则不过年把数月，短的则区区数日，就要被新的天子杀掉了。

南齐末帝萧宝融禅让后被杀的的情况，可以作为接受禅让的新一代天子心理活动的参考。据《南史卷五*齐本纪下》记载：

（中兴二年即公元502年）四月辛酉，禅诏至，皇太后逊居外宫。梁受命，奉帝（南齐和帝萧宝融）??巴陵王，宫于姑孰。戊辰，巴陵王殂，年十五。追尊??齐和帝，葬恭安陵。

初，梁武帝欲以南海郡??巴陵国邑而迁帝焉，以问范云，云?a首未对。沈约曰：“今古殊事，魏武所云，‘不可慕虚名而受实祸’。”梁武颔之。

梁武帝萧衍受禅后，有感于禅让的血腥，东晋末帝、刘宋末帝均不得善终，于是假腥腥地准备将齐废帝萧宝融送往南海巴陵，让萧宝融在巴陵自生自灭。萧衍以此来问大臣范云，范云虽不以为然，但低头不语；萧衍再问大臣沈约，黑心肠的沈约以“虚名实祸”的辩证关系来回答，劝梁武帝萧衍当机立断，不可心存“妇人之仁”！我们查看上面的史料，核对一下日期：

四月辛酉，南齐末帝萧宝融将政权交出，戊辰，便被梁武帝萧衍杀害，这前前后后不过是短短的七天！

其余各朝大致情况如下：

东晋末年，刘裕准备受禅代立。因为民间有谶语云：“昌明之后有二帝”。于是，刘裕先命令人缢死当今的皇帝晋安帝，然后再立一个宗室司马德文做傀儡皇帝――晋恭帝，以应谶语中所说的二帝云云。

到元熙二年（公元420年），夏六月壬戌，刘裕至于京师……甲子，（安帝）遂逊于琅邪第。刘裕以帝（司马德文）为零陵王，居于秣陵，行晋正朔，车旗服色一如其旧，有其文而不备其礼。宋永初二年（公元421年）九月丁丑，刘裕命人“逾垣而入，弑帝于内房。时年三十六”。司马德文从禅让到被杀，又活了一年零三个月。（见《晋书*帝纪十》）

刘宋萧齐之际，齐王萧道成接受刘宋末帝刘准的禅让。（升明三年即公元479年）夏四月……辛卯，刘准禅位于齐，壬辰，逊帝刘准迁居东邸，不久又迁居丹阳宫。萧道成称帝后，封刘准为汝阴王，待以不臣之礼。建元元年（就是公元479年当年）五月己未，刘准被杀死在丹阳宫，时年十三岁。从四月辛卯逊位到五月己未被杀，刘准不过是又活了二十八天的时间而已。（见《宋书*本纪第十》）

梁陈之际，太平二年（即公元557年）冬十月戊辰，陈国公陈霸先晋爵??王。辛未，梁敬帝萧方智逊位于陈。陈武帝陈霸先受禅后，封萧方智为江阴王。紧接着，萧方智于外邸死去。到底是被废后多长时间被杀害，《梁书》及《南史》都没有明确记载。只知道萧方智被杀时，年十六岁。（见《南史卷八*梁本纪下第八》）

我们再看北朝的情况。西魏北周之际，魏恭帝三年（公元556年）十二月庚子，魏恭帝元廓逊位于周。周闵帝元年（公元557年）正月，周闵帝宇文觉封逊帝元廓为宋公，“寻殂”。（见《北史*魏本纪第五》）呵呵，寻，就是很快的意思，到底有多快，则谁也不清楚了。

东魏武定八年（即公元550年）五月丙辰，东魏孝静皇帝元善见将帝位禅让于北齐文宣帝高洋。北齐天保元年（五月）己未，也就是高洋称皇帝的第四天，齐文宣帝高洋封元善见为中山王，邑一万户，上书不称臣，答不称诏，载天子旌旗，行魏正朔，乘五时副车。天保二年（公元551年）十二月己酉，中山王元善见遇鸩，被毒死，时年二十八岁。从禅让到被杀，时间是一年零七个月。（见《北史*魏本纪第五》）

周隋替代之际，大定元年（即公元581年）二月甲子，北周小皇帝宇文阐将帝位禅让给自己的外公杨坚。开皇元年（就是公元581年当年）五月壬申，隋文帝杨坚杀害了年仅八岁的外孙宇文阐。（见《周书卷八*帝纪第八》

唐朝的建立，仍然使用禅让的老办法。隋恭帝义宁二年（公元618年）五月戊午，傀儡皇帝杨侑逊位于李渊。唐高祖李渊即位后，封杨侑为崂国公。第二年，也就是武德二年，五月，杨侑被李渊杀害，时年十五岁。（见《隋书*帝纪第五》）

最后，再看看唐朝末年的情况。宣武镇节度使朱温在打败凤翔节度使李茂贞，消灭宦官集团后，天佑元年（公元904年），又杀掉宰相崔胤，拆毁长安城，逼迫唐昭宗李晔迁都洛阳。当年九月，朱温杀害唐昭宗李晔，另立了一个小皇帝做傀儡，这就是唐哀帝李?恰?

天佑四年（公元907年）三月甲辰，李?墙?政权禅让给朱温，朱温（朱全忠）建立后梁政权，封李?俏?济阴王，迁于曹州。当时，太原、幽州、凤翔、西川等处不承认后梁政权，继续尊奉唐朝天钓正朔。天钓五年（公元908年）二月二十一日，李?俏?朱温（朱全忠）所害，时年十七岁。（见《旧唐书*本纪第二十下》）

（四）

就在当时，便有人对“禅让”提出非议。据《晋书*石勒载记》记载，有一次，石勒在宴会上饮酒，酒酣，问大臣徐光等人曰：“朕方自古开基何等主也？”

大臣们赶紧大吹法螺，曰：“陛下神武筹略迈于高皇（刘邦），雄艺卓荦超绝魏祖（曹操），自三王已来无可比也，其轩辕之亚乎！”

大臣们本以为这个马屁拍得不错，谁知石勒听后，竟然笑了起来。然后，石勒说出如下一番语言来：

“人岂不自知，卿言亦以太过。朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。大丈夫行事当????落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤?汗迅荆?狐媚以取天下也。朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎！”

又一件非议“禅让”的事发生在东晋朝堂之上。据《世说新语*尤悔第三十三》记载，有一次，王导、温峤一同去见晋明帝。晋明帝问起前世所以得天下之缘由。温峤不敢回答，王导说道：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”于是，王（导）乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己。及文王之末，高贵乡公事。明帝闻之，复面着床曰：“若如公言，祚安得长！”

而《晋书*宣帝纪》则详细地评论魏晋之际的禅让曰：

帝（司马懿）内忌而外宽，猜忌多权变。魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”太子素与帝善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，由是魏武意遂安。及平公孙文懿，大行杀戮。诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹女子之适人者皆杀之，既而竟迁魏鼎云。明帝时，王导侍坐。帝问前世所以得天下，导乃陈帝创业之始，用文帝末高贵乡公事。明帝以面覆床曰：“若如公言，晋祚复安得长远！”迹其猜忍，盖有符于狼顾也。

再看一看《梁书*沈约传》的评论，对禅让之事的隐晦评价吧：

有一次，梁武帝萧衍因一件事情责备沈约，大怒曰：“卿言如此，是忠臣邪？”说罢，乃辇归内殿。沈约很害怕，很紧张，没有察觉到高祖萧衍已经起身了，沈约继续坐在那里不动，这是很失礼的。沈约回到家里，准备坐下歇息歇息。谁知由于精神恍惚，这一屁股没有坐到胡床上，而是凭空坐在了门前地下。于是，连摔带吓的，就得了大病一场。在病里，沈约梦见齐和帝来找他算帐，齐和帝怪罪沈约多嘴多舌，抽出宝剑，割断了沈约的舌头。梦醒后，沈约急忙召来巫婆神棍，问：做祟的是何方鬼怪？巫婆言道，“如梦”！呵呵，意思就是说啊，你老人家的梦与众不同，不是假的，而是真实的。沈约吓坏了，急忙又请来道士（不知可是西西河里的妖道），给玉皇大帝写奏章。奏章里说，冤有头，债有主，“禅代之事，不由己出”，鬼怪呀鬼怪，您去找正主吧，放过俺沈约这一次吧！

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