主题：【原创】从青铜铭文反释《周易-渙卦》：渙汗其大號 -- 东学西读岛主
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--《周易-渙卦》
关于这一句爻辞的意义, 孔穎達《疏》这样写道：「人遇險阻，驚怖而勞，汗從體出。」
这种解释,建立在把“大號“ 解释成哭泣或是呼喊之上, 两千多年来对于“大號“ 的解释无出其右。
然而，《汉语多功能字库》这样说：
老簋铭文：
付强先生在《释井鼎铭文中的“滮池”》和《也說金文中的“芳京”》两篇文章中，更是明确地指出了丰京和滮池的关系， 因此岛主认为：《周易-渙卦》中的“大號就是老簋中的“大[氵號]”，也即井鼎中的“滮池”，就在丰京的旁边，离王宫不远！
《周易-渙卦》，同以上景观有重大关联。“近取诸身，远取诸物”， 古人作卦辞，一定会取自己身边熟悉的事物。要搞清楚涣卦讲什么，一定要搞清楚额们老西安的水文。
宗周故地的湖沼
从周朝直到唐朝，西安地区(丰，镐，咸阳，长安)并不是一个干枯了的黄土髙坡, 它处在一个水网中, 属于渭水水系，地形地貌很像江南 : 有多条纵横交错的河流，这些河流在低洼的地区形成湖沼。湖沼在周时称池。
宗周故地著名的池有: 镐池，淲池和昆明池，昆明池在汉武帝时扩建，大到可以用来训练水军。
西周时，在王宫附近的大池中央建有辟雍，就是“大学之道在明明德”的大学。
在水网纵横的地区常有很多沼泽地，周时称为隰。所以那时候西安的自然环境如诗歌经典所说：隰有桑。
淲池
从《诗经》中我们可以看到关于淲池更多的细节：
白华菅兮，白茅束兮。...
英英白云，露彼菅茅。...
滮池北流，浸彼稻田。...
樵彼桑薪，卬烘于煁。...
鼓钟于宫，声闻于外。...
有鹙在梁，有鹤在林。...
鸳鸯在梁，戢其左翼。...
滮池向北流去，一路灌溉着稻田。附近的湿地中有白华，白茅，有菅茅。不远处有森林，林中有桑树。滮池一带生活着各种水鸟：有鹙，有鹤，还有鸳鸯...水中有人为的捕鱼的鱼梁。
王宫就在近旁，宫中的鼓钟之声在滮池边上就能听见。
滹沱
西安市周围现在有四个泘沱。泘沱，是滹沱的简写，而滹沱，可能就是淲池。
淲/號/滹, 三个字同源。
池和沱原本是一个字 。
滹和沱无论是单独使用还是和起来用，在宋以前就有。网上说有明代的村志记载滹沱是蒙古语 邻水的村子的意思，这个也不矛盾，很可能是汉译者根据蒙古语的发音，在汉语中找了这两个信达雅的字来对应。
九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。
所以这一句爻辞讲得是是淲池涨水。浸漫了附近的王宫。
关于涣汗和卦义我将另文阐释。
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伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。
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老子出关
老子最后一次出现在朋友圈，是他同尹关长的合影。老子出函谷则不知所终，说明秦國是不通网络的。西周故地长什麼樣，东方诸國怕是早已忘记了。
孔子入太庙每事问
孔子焉学？五十尚未學易，老人家的易经必然是自學的, 他老人家原来也是民科。
涣汗其大號涣王居，讲的是额们西安的旅游景点。孔子入太庙每事问，足见博闻如孔子，也不了解圈内的事，更何况子入太庙入的是东周洛阳的太庙，远在秦國鐵幕后面额们西安的那个西周老庙，他老人家一无所知。
所以：
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『說文解字』【卷十一】【水部】渙 流散也。从水奐聲。呼貫切
现代汉语中涣字只有一个典型用法:涣散。这是现代汉语构词的一个典型方式--同义的字叠加：涣就是散， 散就是涣。(与此类似的还有一个有趣的例子，焕发，焕＝发。)
现代汉语中的词, 字数多了，但每个字的内涵却小了。涣的原来意义是指水的一种现象：水的散开。“流散也“的流，是水流，作主语。
古汉语中有涣然冰释，也是指的水的解体。易经的语言是比古汉语更早的语言(那时还没有汉朝，何来汉语)。当我们知道了大号是淲池，《周易-渙卦》的爻辞同成周丰京古时的水文有关之后，这个“流散“的形象就更加具体了：水从一个集中的大水库中分散开，流出去。
再来读易，文意鲜明：
《周易》曰： 風行水上渙。又曰： 說而後散之。故受之以渙。
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再谈涣字
在东学西读岛主:【原创】涣字什么意思?--《周易-渙卦》系列2)里我们分析到： 涣，是水散的意思。进一步来看看涣的结构：
[《汉语多功能字库》]说：「奐」在古書中多表示眾多、盛大。
段玉裁也说： (奐) 取奐也，未聞。一曰大也：《大雅》伴奐爾游矣。毛曰：伴奐，廣大有文章也。《檀弓》「美哉輪焉美哉奐焉」，《注》「輪，輪囷，言高大。奐言衆多。」从廾，夐省聲。
那么「涣」就应该表示大水 和/或 水大的意思。
「大水」和「流散」并不矛盾，都符合滮池北流的形象，只是不知道这两个意义孰先孰后，谁是本义，谁是引伸义。
涣涣
溱與洧，方渙渙兮。--《诗·郑风·溱洧》
[毛詩正義]这样解释：渙渙，春水盛也。箋云：仲春之時，冰以釋，水則渙渙然。
毛詩的解釋是不错的，但毛詩并不知所以然，涣涣之所以是水盛貌，是应为两个渙字各有作用，一作名詞一作动詞，如同君君、臣臣、父父、子子。涣涣，可以译作 大水流散。 大水流散當然是水盛貌啦。
汗
所以我們先來看看干：
【[卷三]】【[干部]】干 犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。古寒切
公侯干城的干，干戈的干，干戚的干， 都有干犯、抵触的意思，既英语中的against, 法语中的contre。讦，犴，扞等同源的字，也都有干犯、抵触的意思。
《康熙字典》中罗列了周语中“干”的一些不同的例子：
又涧也：《詩·小雅》秩秩斯干。《傳》干，涧也。 又水涯也：《易·漸卦》鴻漸于干。《註》干謂大水之旁，故停水處者。 《詩·魏風》寘之河之干兮。《傳》干，厓也。 又國郊曰干：《詩·邶風》出宿于干。《傳》干言國郊也。
我认为，以上的“干"，统统都是水涯的意思，通岸边的岸。
基于干字有干犯和水涯兩个释义，我认为汗的意思应该是水与岸的抵触，相迫相击，进而有水浪冲上岸滩或冲出岸边的意思。人出汗的汗，反而是引伸义或特例。
涣汗
综上所述，涣汗，就是水势盛大，浪涛拍岸，河水都跑出了河床，甚至拍打到了水边的王宫。根据爻辞有无咎之语判断，水势虽然盛大，但尚未淹了王宫。（王居也可能是王的仓库。）
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上九，渙其血去，逖出，无咎。《象》曰：渙其血，遠害也。
何为血
《本草》李時珍曰：汗出於心，在內爲血，在外爲汗。
古人认为汗同血是一个东西。但是即然涣卦中的汗不局限于人液，那么卦中的血应该也不指人血或不限于指人血。
碰到不明白的地方,我的方法是在同源的字中找一找，很可能发现答案。因为现代汉语 所谓的形声字, 由一个形旁和一个声旁组成, 形旁表意, 声旁表音, 这个理论在周语里往往是错误的， 那个所谓的声旁常常是这个字的初文，而那个形旁才是后来附加的，为了对初文加进一步的限制。所以解字的时候去掉行旁或加上行旁都可以帮助我们更好地会意。会意才是商周字的基本原理，表音是其次的。
如果涣与汗都在叙述水，那么血大概也叙述的是水。
答案找到了: 洫，田閒水道也。
《周礼·考工记·匠人》: 匠人为沟洫……九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之毛訓遠也。沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。郑玄注: “主通利田间之水道。”
田间的水道，不是普通的水道，而是主干渠道: 大概两米宽两米深。 Oh my God! 让我们再次贊美《詩經》吧:
滮池北流，浸彼稻田！
還是滮池啊！浸彼稻田靠的是人工的沟渠！
逖，《说文》和《毛诗》都訓遠, 唯在《易经》类的书中训害, 非常可疑, 我认为这里還是训遠。
至此，我们可以得出关于《周易-渙卦》上九爻辞的完整译文如下:
大水从沟洫中排走，流向远方。没有损害。(上九，渙其血去，逖出，无咎。)
两千五百年了，只有很少人看明白《周易-渙卦》中的血和汗
从九五爻辞“渙汗其大號渙王居“到上九“渙其血去逖出“，我们可以看到《周易-渙卦》中两个阳爻的一个清晰的发展逻辑，再来研究上下两卦的关系就比较方便了。事关玄学，就不赘述了, 但是值得一提的是在《周易-需卦》中也有血，同样应作作溝洫解。
又及，传统上陕西关中农村都种麦，唯有周至县盛产大米，民谚因此有“金周至，银户县”之说，不知是否保留了周人遗风。
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河友分享《韩诗外传·孔子南游》，让我看到了奂的另一个用法(参见回车先生:孔家班泡妞)：
这里的奂肯定是水满的意思。
同样的故事出现在汉刘向的《列女传》中，用字稍有变化：
近人已有分析，奂然这个词显然在当时已不使用。
刘必须尽去二奂然字,而分别以投、满代之，知此时已无此语也。婴之书或承旧文，或汉初燕语有之。
又溢字，《尔雅》中有静义解，所以奂然而溢之，也可能本意有水满而静之，待期沉淀清澄之意。
再思奂然而弃奂然而溢句，结合下文，应该是通过描写一整套仪式化的流程，来刻画楚女良好的卫生习惯和礼仪教养: 逆流是为了让溪水冲洗酒杯，奂然充满是为了能够冲洗到杯口，保证清洁的彻底; 促流(从流)可以减少杂质，再次奂然让水静静的溢出一点是为了进一步除去漂浮的杂质，然后(跪)坐下来，安稳地放在子贡面前。细细体会，可以感觉到楚女的优雅和娴熟。(请脑补日本茶道。中式茶道是改开之后重新拚装的，文化搭台经贸唱戏的味道还很重，尚需待以时日)。
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用拯马壮是《周易》里常碰到的一句话 , 市面上的书经常胡解。
拯马的拯, 初文是丞。古文字「丞」、「承」形近，區別在於甲骨文「丞」字從「凵」，雙手在上拉坑中之人，「承」不從「凵」，雙手在下面舉起人形。
拯马就是拉车负重的马，也就是现代汉语术语挽马的意思。挽用马或挽马一词, 是从西语译过来的，挽在汉语里的意思也是拉和牵引：如挽弓,挽留。挽字原本是写作輓的，俗作挽。
拯在汉语中多取義拯救。其实拯救和挽救差不多， 都是拉兄弟一把的意思。（当然现代汉语的拯救和挽救的外延是不同的，大家都明白，无需赘述 。）
来看看挽马：
用拯马壮都是用来象阴爻的，坚韧、温顺和力量大的挽马是一个非常典型的象，类似的，用来象阴爻的还有母馬 。
《明夷》六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。
《涣》初六：用拯马壮，吉。
夏官司馬:馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬，...辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。
冬官考工:國馬之辀，深四尺有七寸。田馬之辀，深四尺。駑馬之辀，深三尺有三寸。
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不栺鼎：王才（在）上侯居。
中鼎：王令中先眚（省）南或（國）貫行，設王居。
小臣夌鼎：王适于楚麓，令小臣夌先眚（省）楚A，王至于适居。
蔡簋：王才（在）淢居。
达盨蓋：王才（在）周，執駒于滆居。
怡情养性啦，没什么打算，就自己写着玩，能博一两同好看一眼就已经很荣幸了，出书什么的不敢。
昨日听考古博士谈到二里头考古，云斟探某处时地势有轻微倾斜，许宏先生命先测海拔，结果该处高于周边7米(在一个相对较大区域内，7米很微弱)。村民反映此处在某年洪水時为周边地区唯一未被淹的地方(大意如此，我的转述未必准确)。此事说明古人选址的考量。
以此类推，滮池边的王居当处髙势，故虽“涣王居“然终“无咎“。
至此可总结涣卦的五爻，六爻之象。
易学中五爻为尊，又以九五之尊为正应，故大水(涣)发展至五爻是顶点了，相当于洪峰，而以王居为形象的正气和正位的最佳组合保证了所占之事的有惊无险。
六爻常常是每卦卦气过头了的反象，所谓“亢龙有悔“也。大水过了最高点则物極必反，反过来就是泄洪，故大水从沟洫中磅礴而出，渐行渐远，进一步肯定了没有损失的最终結果(无咎)。《小象》的旁注是吻合于爻辞的：涣其血(洫)，远害也。实际上译成汉语是“害远也”，灾害远去了。
所谓今文，就是用当时通行文字记载的典籍，今文从汉初直到西汉末年都为官学。
而古文是从孔子老宅墙壁中发现的一些典籍，文字自然是当时已不通行的春秋战国时文字，古文一直在民间流传，到西汉末年，刘向的儿子刘歆为古文鼓吹，向今文发起挑战。
所以说到润色，要从考古的角度，刘向父子应该更靠谱些，另外从书写的角度，字越少应该越接近原来面目，因为书写的便利使得废话越来越多，而废话多大概是口口相传的缘故。
前面我曾提到, 根据干字有水涯释义，汗的意思应该是水与岸的抵触，相迫相击，进而有水浪冲上岸滩或冲出岸边的意思。
这个会意, 可以在<石鼓文>中, 得到佐证: 图中中列最下面一个字(以下记作A)即是
汗+土
土字旁明确了这个意象中的河岸.
更有甚者, <石鼓文>中, A字上面那个字,可以释读为涣! (另, A字后面的那个字,应释读为遄.)
石鼓成文当在东周初期, 他的文字要比西周成熟, 所以从汗到汗下有土是一个符号细化和严格化的过程. 但与此同时, 石鼓文中的汗, 意义已经有了延伸, 从水冲出了岸边延伸为大水无边, 此既当为后世汉语中浩瀚无边的瀚字. 汗/瀚/澣, 三个字之间有可能存在着某种演变和繁衍的关系.
浩瀚一词的本意,也可能同此有关,因为告的本意为桎梏, 故浩瀚的本意很可能是水冲破了桎梏.
