主题：天凉了，来读读古诗吧 -- 回车

曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。

十年泉下无人问，九日樽前有所思。

不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。

郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。

郎君=牛党令狐楚，山翁=其父

微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。

自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。

传衣者山翁

剑外从军远，无家与寄衣。

散关三尺雪，回梦旧鸳机。

看见回车兄的分析，忍不住上来胡乱说说。古诗中我觉得很奇怪，就是你可以不懂古诗的内容，但是你通过整体颂读可以明白感受到诗里的感情，是悲是喜，是激昂还是哀伤。我隐约觉得这种感情是不是来自于诗的韵律，尤其是每句的最后一个字。不知道有没有专门做这方面研究的。

今天的读音和古音相差甚远，试举一例，易安的声声慢，本来是入声韵，单纯从发音上讲是很凄切的。今天的读音里入声已经彻底没了，但是读起易安的这阕词还是能感受到那种悲伤。我认为起主导作用的还是词所构架出的那种境界，引发读者的联想从而感受到词人的感情。

境界这个词是王国维发明的，这个概念略玄但绝对有道理。

当然，对李商隐的诗 不同的人有不同的理解。

“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”：我这4，50年就像五十弦的锦瑟，够悲催的，但一弦一柱都让我思念起我已逝去的美好年华。

“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”： 就像庄生梦蝶一样让我想起的我的童年的无忧无虑，就像望帝把春心托付给杜鹃（望帝曾经和禅让手下的妻子通奸），我想起了青春年少之时的那种春心荡漾。但我真不知道这是做梦还是现实。

“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”： 感谢把我当作沧海明珠的贵人的提携，但我真的有愧，也感谢把我当作蓝田美玉的长辈的扶植，但我这块玉快要变成烟了，年纪都快五十了。

“此情可待成追忆，只是当时已惘然”：这四，五十年的时光是值得回忆追念的；只是当时身历其境，毫不在意，如今想起来，只留下一份惆怅与迷茫。

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PS:查了一下，李商隐只活了46岁。

个人推测，一种可能此诗就是李商隐在家守孝闲居时所写。

后来守孝完了回京城，李党已经失势，李商隐因为倾向于李党的政治主张，主动跟随李党一成员被贬至广东惠州一带，一呆就是三年，再回京城，年轻时交游深厚的牛党大佬之子已是宰相，上门拜访人家不见，只好留了句诗“郎君官重施行马，东阁无因许再窥”，年轻时的朋友见之“恻然”，于是安排了个闲职。过几年，李商隐又跟着李党的人到四川做了个小官。

虽得不到重用，但从李商隐后来老是跟着李党的人跑看，此诗也有可能是晚年检点平生所作，因为他可能确实比较赞同李党的政治主张。

唐诗以前，包括唐诗，确如你所言，不管是不是读懂，但是能读出一种情感来，这就是古诗的魅力。

但唐以后的诗，这种情感基本丧失了，厉害如苏轼，像什么“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的名句，就完全读不出任何情感来，苏轼的情感跑到“但愿人长久，千里共婵娟”的宋词里面了。

所以后人总结的唐诗宋词元曲明清戏剧小说是有道理的，就是不管文学形式如何变，只要其承载了情感，就会打动人心，就会永流传。

读了老兄对李商隐诗的解读，真有相见恨晚的感觉，许多以前似懂非懂之处一下豁然开朗。在此请老兄不吝赐教，李商隐的另一首无题，相见时难别亦难，如何解读。这首诗流传甚广，字面意思人人皆知，可是背后是否还有什么含义？

我理解这首诗没什么特别的含义，就是表达夫妻长期异地分居的思念。

李商隐官场不顺，但其实付出很多，在距长安几千公里的惠州呆了3年，后又跑到四川，这种情感很容易理解，就是搁现在也很不易，故去当官是不带家属的，要么放老家，要么在京城。

有的将此诗解读为李商隐年少时和尼姑之间的故事，就低俗了，尼姑哪来的什么云鬓，哪会动不动照镜子，这都是深闺中人的专用语。

守孝之后离武宗去世李党垮台还有半年时间

唐相国李德裕为太子少保分司东都①，尝召一僧，问己之休咎。僧曰：“非立可知。愿结坛设佛像。”僧居其中，凡三日。谓公曰：“公灾戾未已，当万里南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧问焉，虑所见未子②细，请更观之。即又结坛三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃。”公益不乐，且曰：“然则吾师何以明其不妄耶?”僧曰：“愿陈目前事为验，庶表某之不诬也。”公曰：“果有说也。”即指其地曰：“此下有石函，请发之。”即命穷其下数尺，果得石函，启之亦无睹焉。公异而稍信之，因问：“南去诚不免矣?然乃遂不还乎?”僧曰：“当还耳。”公讯其事，对曰：“相国平生当食万羊，今食九千五百矣。所以当还者，未尽五百羊耳。”公惨然而叹曰：“吾师果至人。且我元和十三年，为丞相张公从事于北都③，尝梦行于晋山，见山上尽目皆羊，有牧者十数，迎拜我。我因问牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾尝记此梦，不泄于人。今者果如师之说耶，乃知阴骘④固不诬也。”后旬日，振武节度使米暨遣使致书于公，且馈五百羊。公大惊，即昭告其事。僧叹曰：“万羊将满，公其不还乎!”公曰：“吾不食之，亦可免耶。”曰：“羊至此，已为相国所有。”公戚然。旬曰，贬潮州司马，连贬崖州司户。竟没于荒裔也。

从夫妻思念之情解读，确实很贴切，但总觉意犹未尽，难道与政治无关？

本身写此诗表达夫妻情深，就是在表明对李党的站位，就像他不管李党失势却跟着跑一样，用行动在证明其政治立场。

至于诗的内容和主旨，确实看不出其它意思，古人的确常常用男女之情来说事，但一般用于君臣关系，这首诗貌似挨不上。

秋兴八首 其一 唐 杜甫

玉露凋伤枫树林， 巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌， 塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪， 孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺， 白帝城高急暮砧。

孔子说：诗可以兴。

什么是“兴”？从最早的甲骨文看，“兴”的字形由不同方向的手，以及中间的夯具和一个“口”所组成，大概表示众人喊着号子打夯（打夯是用重物击打土体，以提高土体的承重能力）。

这个字形所呈现的场景，小时候在农村经常看到，在起新房下地基时，一般先挖出地基坑槽（半人来深），然后主人会请四、五个青壮来打夯，夯有大半人高，为方柱体，四角为铁管便于手握，中间为空，下部为实心的水泥混凝土，打夯时，四人各占一方，两人在坑中分别用两手一高一低握住铁管，地上两人，拽着系在夯具上的粗绳，然后由其中一人“嗨吆~嗨吆”喊着号子，一起使劲将夯提起落下，并带着大家慢慢移动。起新房是大事喜事，地基的处理更是重中之重，打夯又是重体力活，所以主人对打夯队的招待殷勤有加，加上“Duang Duang”的砸地声和“嗨吆~嗨吆”的号子，打夯场面相当热闹，也最吸引小孩围观。

遥想数千年以前，先人们迁到一地，首要考虑的是建防御墙、建房子、建拦水坝等等，而建这些设施的第一步是打夯处理地基，这时的营地应该到处是打夯的场景，洋溢着一派热闹而又充满生机的的气氛，可能有感于此，先人才将其造字为“兴”。因此，“兴”的本意中包含着昂扬向上的情绪、并且是代表着集体而不是个人的情绪，或者说，“兴”意味着正能量和主旋律，孔子的“诗可以兴”按现在的话说，就是诗可以用来宣扬正能量和主旋律。

搞清"兴的本意，有助于正确理解这首诗的题目意思，从而把握作者想要表达的真正内容。应该说，这首诗表达的不是个人情感，不是“小我”，而是对时局的担忧以及期望，表达的是家国情怀，是“大我”，是“主旋律”。历代对杜甫都捧的很高，是因为在杜甫诗作中，很大一部分是书写时代，抒发家国情怀的，而不是象大多数人那样以记录个人体验、抒发个人情感为主，这一点与鲁迅的情况类似，与鲁迅同时代的，象林语堂、梁实秋等等诸人，其实文章写得也不差，但地位比鲁迅差很多，原因在于他们主要写“小我”。

起首两句描写秋天的景象。秋天树木凋零，景色萧条好理解，但作者用的是“萧森”，“森”指森然，有压迫之感，按理说，这似乎不太符合一般人对秋天的体验，其实作者上来想表达的就是时局的严峻。秋天对于农耕民族，是收获的季节、喜悦的季节，可是古人的诗文里很少看到这种好心情，因为秋风起、马儿肥，北方游牧民族南下劫掠也就在此时，王朝强大时还能镇得住；王朝衰败时则是任其来去难以抵御，所以秋天也意味着战争的压迫。作者写此诗的这个时期，吐蕃经常来攻打唐朝，并于公元763年攻陷过长安，虽然后来退出，但此后吐蕃军队每年秋季都要骚扰攻击唐朝，长安每次都要戒严，称之为“防秋”。

三、四句句式和一、二相同，也是前面一句说景，后面一句联想时局，不过，第四句比第二句更具体，更确切的指明了“森”是来自“塞上风云”。

五、六句说的是长安陷落。“故园”指长安，“他日泪”写的是听到长安陷落时的悲痛心情。菊花开了两次意味两年，763年长安陷落，写此诗是766年，这年菊花还没开，所以时间刚好吻合，764和765年不正好两次菊花开么。

最后两句通过描写内地人民为前线将士紧急准备御寒的衣服，既说明了战争的迫在眉睫，又表明了国家坚决抗击吐蕃的决心。唐代的府兵制要求家里具备一定条件才能当兵，好处是家里苛捐杂税全免，但没有兵饷，身上装备也要自己筹办，所以，一般诗文里描写急着做寒衣的都与战争有关，因为做好了还需要时间往边关寄送啊，不像在家里，做好即可穿，不会着急。

孔子为儒家圣人，古代文人算下来都是其徒子徒孙，对圣人的话，是不敢不听的，尤其是在诗文里。因此，但凡题目带“兴”字的诗，一般不妨往正能量，往主旋律去理解。

这首诗的第二句那就是爱情忠贞，从一而终的意思？

以前我把它理解成做人的无私奉献精神了