五千年(敝帚自珍)

主题:有关中国历史的一些随想 -- 梓童

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家园 此句有误:“白敏中、毕诚、曹确、罗邵权”

这个故事出自孙光宪的《北梦琐言》卷5,《太平广记》也引用过(257卷嘲誚四),原文如下:

“唐自大中至咸通。白中令入拜相。次畢相諴、曹相確、羅相劭,權使相也。繼升巖廊。崔相慎由曰:‘可以歸矣,近日中書盡是蕃人。’盖以畢、白、曹、羅為蕃姓也。”

这个意思是说从唐宣宗大中年间到唐懿宗咸通年间,白敏中、毕諴、曹确几人皆为宰相,罗劭为使相(节度使兼宰相,宰相挂名而已),崔慎由在宣宗末年曾为相一年,后因劝宣宗立太子而罢相。毕、白、曹、罗是当时西域诸胡的常见姓氏,崔慎由说白敏中等人都是蕃人是在开玩笑,并非他们真是胡人。崔慎由出自清河崔氏,世家大族以门第自矜,讽刺一下出身寒门的几人,也是自嘲罢了。

家园 多谢指正!
家园 矫枉

必须过正。

尤其这种自己处在迷梦中,还在憧憬美好的未来的傻白甜,必须当头棒喝。

你啊
家园 写的极好

我觉得有个地方可以再商榷一下:不是中国人民勤劳刻苦,而是世界人民都勤劳刻苦。之所以看上去不那么勤劳刻苦,要么就是没有安全保障,勤劳了没用,成果都被抢走了(非洲)。要么就是制度出了问题,阶级之间泾渭分明,靠努力去跨越已经有点不现实了(欧洲)。但凡这两点稍微做的好一点,人的努力绝不是问题。

家园 你看看,总是有些东西捣乱

一天到晚躲在阴暗角落里,偶尔出来骂骂人

家园 穷则任人唯亲,达则不拘一格

当国家生死存亡爬山过涧的时候,哪个环节都不能掉链子,关键岗位必须安排最信得过的人。

当国家行驶在辽阔的大草原的时候,就可以高仙芝、哥舒翰、阿史那思摩、卑路斯、安禄山、史思明、阿倍仲麻吕。就敢让中国加入WTO。

自信很好,但它是强者覆灭的种子,这是辩证法。

通宝推:otto,
家园 赞,几点商榷

1、谈历史,维度标准前后一致为好:建议用渔猎文明,农业文明(畜牧分支),工业文明,等等。

2、社会制度与各个文明阶段,并不是唯一对应关系:在农业文明阶段各有不同:早期邦国,封建诸侯,大一统,等等。工业文明也一样,有自由市邦,资本主义,帝国主义,社会主义,等等。

3、人类从渔猎文明,到农业文明,再到工业文明(以及现在的数字信息文明),总的趋势不可逆转。但是各个文明的“升级”发展,受地理、气候以及相邻文明的影响。

在文明的“升级”过程中,人的主观能动性,也是逐步发展的。早期阶段人的主观能动性极少,地理、气候影响极大。所以“文明发生的早“,并不是直接、简单可以当作”民族自豪感“的成分。

4、中国在农业文明的中间阶段,也就是夏王朝建立时,的确开始了一点与西方文化不太一样的”文化“:仁。我们现在可以解读为相互扶持。

孔子对上古仁的解读,现在看是需要弃之重来的。

5、生物学上,既存在“弱肉强食”,也存在“共生互助”。西方文化中,从中期农业文明、到现在的工业文明,其中“弱肉强食”的成分大些、主流性强些;但也不能说没有“共生互助”的成分。而中国从中期农业文明、到现在的工业文明,其中“共生互助”的成分主流性强些、成分多些;不过也有“人生难逢开口笑、上疆场彼此弯弓月、流遍了,郊原血”。

6、在有限的地球村里(在面对气候恶化的全球环境下),或者有限的太阳系里,或者在探索外星系的移民飞船里,“共生互助”显然要比“弱肉强食”要合理些,因此我们对自己的文化特点,是有信心的。

7、中国开始从农业文明,“升级”为工业文明,从1840年开始没有什么“不对”“不行”的。用“现代、近代”来谈历史,其实是很不合理的,因为”后之视今,亦犹今之视昔“。这个话语习惯,可能还是来自西方”殖民“全球的”理论”,所谓中国“必需要进入现代社会”,其实是暗含向西方看齐之意。弃之,可也。

8、中国大一统社会制度,应该算是农业文明的第三个阶段。这个阶段中,因为地球气候的变化,草原游牧(畜牧)民族,不断向农业地区“侵略”。而儒家学说对此其实是一直“无效”“无能”的。这个话题可以另外展开,比较长。

9、“新清史”的问题,是费正清徒子徒孙(中央情报局)直接在现在的中国社会扶植分裂势力的问题。点清这一点就行,不必搞与“西方学术”对立那么大一坨。

10、最后,两胡网友代表新法西斯思潮,还是在西方的价值体系中“找解决方案”。对此需要提高警惕。

通宝推:otto,审度,acton,
家园 感谢回复,历史复杂需要很深入的研究
家园 说得是。文科生同样十分重要。
家园 明朝,得说旧港宣慰司和把三宣六慰丢给缅甸

明朝得注意旧港宣慰司和把三宣六慰丢给缅甸,还有明攻越南和黎利复国。人家(缅族、京族)也升级了种田之后,汉族就不能碾压他们了。越南对占城和下柬埔寨的征服与改造史,也非常值得注意(改上座部佛教主导为儒家主导)。

得庆幸唐朝灭亡的时候广东已经是粤语主导,而不是越南那种城内汉语交州话、城外越南语的状态。

如果南汉国群众讲的不是粤语,那今天广东是不是中国的一部分,都不好说。

越南在残唐五代独立之后,乡下的越南语很快就把城里面那一点点汉语交州方言给洗掉了。

家园 自信很好,但它是强者覆灭的种子,这是辩证法。

这是在西西河看到的最牛逼的话。

上帝要其灭亡,必先使其疯狂。

家园 打个岔,审兄、梓兄对国内这两天“三星堆”高潮

可曾注意?有什么看法?

家园 有看。非专业,没能力说
你啊
家园 看你感觉如此良好,我还是回应下吧

依你所说中华早期中原附近的部落相貌的确可能相差不大,你认为民族服饰生活习惯相差也无所谓,可为什么到如今我国还会有50多个民族并没有加入汉族而保有自己的民族认同和习惯?

相貌相似不能作为容易民族融合的充要条件,印巴相貌人种相同,他们融合了吗?直到现在同文同种的阿拉伯人不是也没有融合嘛!

另外的例子是汉唐征服西域时,西域人与中原人相貌习俗绝不相同,历代中原王朝也没有把当地人赶尽杀绝或全部作为奴隶吧?如果是西方殖民者会不会像中原王朝这样做?

至于你说的台湾杀生番属于外来人口与本地人抢夺土地空间,这和以前客家人与各地人民发生的冲突,甚至是现代村子之间抢水的械斗没有区别,都是类似的。原因是你混肴了民间争斗与政府政策的差异,他们这些人的作为并不是中央政府的政策。所谓明朝杀土著,你说的应该是在改朝换代中驱逐元朝残余势力的努力,不能认为是种族屠杀。至于元顺帝不愿意学习学儒学,蒙古人不愿意接受汉化,这恰恰是元朝迅速灭亡的原因。后来通过接受汉化的满人的间接统治,最终进入大家庭。

整体感觉你的回应只是一些历史上的局部现象,与我表达的观点没有多少必然的关联,换句话说你的论据不扎实。

家园 暴露了,这是要挑拨群众对领导层的认同

是蔡博士面授的新战术吗?

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