主题：长沙岳麓山洪范《禹碑》蝌蚪文符解读思路 -- 张新泉
周景王死，王子朝之乱初起时(公元前520－前515年)，孔子与南宫敬叔等适周(约公元前518年后)，向老聃等人问礼。
王子朝被杀(公元前505年)，臣属分散列国后，孔子开始周游列国(公元前504年)，正式归隐授徒，整理图书典籍。
洪范禹碑蝌蚪文符解读之影响"有限"？
一则，禹碑蝌蚪文符尚未完全解读，更未取得共识。尚待考古实证、文献资料进一步发掘。
所以，它现在的"影响"，只是具备一种可能性，尚非实质性的冲击。说它有这样那样影响，似乎就有些言过其实、夸大其词。
二则，禹碑蝌蚪文符、金册玉牒、夏周九鼎之关联，现在仍是"猜想"。虽然概率很高，有其合理性，但终究尚待证实、证伪。且即使证实，这三者也仍然各具独立性，彼此有很大区别。尤其是现在唯一有实物的禹碑蝌蚪文符，年代在三者中，是最晚近的存在。还又有后人摹刻转录时增删篡变之可能性，其价值意义有限，影响力也就有限。
其三，虽然禹碑蝌蚪文符与《尚书》之《洪范》文本关联迷雾一旦揭穿，就展示得一目了然比较清晰，但毕竟没有彻底解决。其外延又还可能涵括《禹贡》、《大禹谟》，而这些篇目及《尚书》文本本身，又都自带各种后人增删重组乃至篡编之嫌疑。这些也无疑大大削弱了其所谓影响力。
当然，归根到底，因为《尚书》及《周易》、《河图洛书》在中国文化文明史上的特殊地位、意义，虽然有上述种种"不足"、削减弱化，但禹碑蝌蚪文符解读之影响力，依然强大到没人扛得住。而金册玉牒、夏周九鼎与它的关联(概率极高)一旦获得实证，其价值更是无以复加。
所以，虽然略有夸大其词故弄玄虚之嫌，但其实也可能还是低估了。
曾、随国之始祖为南宫适。
曾候乙墓之陪葬品似乎过于丰富了。
王子朝之乱发生时，孔子携南宫敬叔适周，不知有无关联。
通行的商周史叙事，当然有各种自己释读的"证据"支撑。
此文以孔子儒家是殷商遗裔，一直打着"吾从周"旗号行反周复殷事业，述而不作笔笔削削过的书易诗礼乐数春秋等等经典都暗藏需另类解读密码……等等为前提，收罗不同于历代因陈通行解读的另类解读"证据"、材料，重构其叙事。
何者是？尚待更多更新考古证实证伪。
虽然此叙事更具戏剧牲，但武王伐纣本就是极反常的成功逆袭，更戏剧性的叙事反而更合理。
周是农耕定居文明，近现代之前因农耕需时受天时地利限制极大，整体趋向保守。商文明则惯于对外侵伐。商汤灭夏很正常，武王伐纣就很反常。
军事上一次逆袭、东征后，便比较顺利地全盘接收殷商之势力，没有一位"子赫赫"式的人物在其中发挥折冲整合，很难想象。
周代除武王伐纣周公东征外，整体上似乎一直是打败仗、烂仗，内斗内行外斗外行，越来越萎缩直至局于洛邑仍然内卷无休止。与商王朝不断扩张完全两样。
也谈新一轮文化、考古热
上一轮次还是三十六、七年前？
上海甲肝、哈雷慧星、超新星爆炸、西水坡龙虎墓、三星堆、爱国者航天飞机升仙？……背景是新技术革命第三次浪潮、新自由主义民主化浪潮、苏联三年内换了四次总书记内部秩序大乱套，从苏攻美守急转直下为停滞危机，直至几年后就东欧巨变苏联解体……
有个标志性作品，曰《河殇》。
以反思、批判、新启蒙之类为名，肆行文化自阉、自卑自虐，造就了一批西化为旗帜的精日英美文化跪族。
弹指一挥间，三十六年过去了。
又是三星堆再次开挖。背景则三十年河东三十年河西了。百年未有之大变局已然出现，资本主义从如日中天自嗨历史终结走向真正地崩溃内乱解体此起彼伏一派未日图景，中国复兴崛起则不可逆转势不可挡。
这个背景下再次出现文化、考古热，当然也有反思、批判、新启蒙，但反思批判的是西方何以哀败治理无能，新启蒙的是中国、社会主义、马克思为什么行，是新时代思想占领时代阵地，是文化自信、自强。
人归根到底是智慧生命，摆脱物质束缚桎梏后，文以化之才是更符合智慧生命本质地。从哪里来、到哪里去，是智慧生命始终要解决的两大根本问题。文化、考古热周期性的兴衰起落，由来有自。
三十多年前反思批判乃至自卑自虐自阉，以为中国传统文化保守僵化陷在三百年治乱兴衰周期内，是落后于西方挨打百年的根本原困。甚至貌似勇于自我批评批判解剖、见贤思齐向"先进"文化学习，似乎很有些道理。
其实不然。
西方文明一言以蔽之，资本主义新商文明而已。也是有周期地。历史上的商文明，印度的、中国的、两河新月地带的、西方的、美洲的，都显有周期地，大概长则五六百年。其兴也勃，其亡也忽。
资本主义新商文明从哥伦布算起，大约也有五六百年了，也进入最后阶段了。
不断加速的技术革命浪潮，一波波地推动资本主义新商文明持续提速，席卷全球。但终究有极限、边界，而非无止境。
一旦技术革命减速、失速，各种经济社会政治内卷、内乱、解体、崩溃也是目不暇接地转眼就来。
人类智慧生命文明该往何处去？历史终结论成为笑柄后，这个问题又一次被提出来了。
能解决这个问题地，正如八十年代汤因比与池田大作对话时所期待地，只有唯一延续了五千年的华夏文明，在汲取了东西方、苏美经典社会主义资本主义的经验教训后，走出新路来。
除了中国秦汉以来每二三百年治乱循环周期，商文明每五六百极盛速亡一地狼籍周期，其实也许还有更长久的千年周期。
四千年前的大洪水大禹治水、诺亚方舟，三千年前的周革殷命《尚书洪范》、摩西出埃及《十诫》，两千年前的耶稣立教、新莽古文经派儒家理想国，一千年前的十字军东征乌尔班二世克莱芒演讲、王安石变法《洪范传》。在西方，是所谓的最后审判千年周期。在中国，则是《洪范》五行周期？
人类的科学技术革命加速终究有其周期极限边界，资本主义新商文明兴盛繁华过后，人类还将迎来漫长的慢发展节奏的后现代时代。资本主义是解决适应不了漫长的慢发展节奏时代各种问题地，解决这些问题，需要从华夏五千年文明史和社会主义历史经验、理论体系、道路中寻找答案。
今年是有头等大事地，过河之后，进一步回答好往哪里去也需要认真思考。
对我们从哪里来认识得越清楚，对我们往哪里去也会认知得更明确。两者从来都是紧密相关地。
凡事必有初，不忘初心，方得始终，行稳致远。
这也是这一轮文化、考古热兴起的最关键最直接时代背景。
2022.7.25山东青岛
于七月初七日让道士在嵩山顶投递给上天地。
倒是提示了禹碑字符共77个这一数字意义的一种可能性。
但已经与早期道家道教没什么关联了。
崂山，其实应该叫鳌山。整座山是一个巨大的龟型，千百座山峰，万千块巨石，全是各种龟形。或吞天吐海吞云吐雾，或沐日浴月迎风餐露，或负子抱孙呼朋引伴，或万龟朝宗群龟奔跃……
与浮山，其实应该叫虎山，正好相映成趣，构成东海龙虎之形。
壬寅年8月6日，上午九时自大河东乘车直上巨峰，自离门经巽门，过摘星亭而上灵旗峰，又辗转震门杜鹃坡八角池而至艮门，山路忽上忽下曲折蜿蜒，令人欲仙欲死。再上坎门经太乙泉过五峰稍息，转乾门至兑门，过索桥而至坤门。一路凡数千级，上上下下起起落落。所见山石山峰，皆以龟形显姿。
崂山虽号称海岸线上第一高峰，海拔不过千米。但其转山时之曲折起落，令人倍感劳累。八门环绕崂顶，外围山峰又重重环绕，确实有牢封之状。
下山已是申时，山上甚清凉，山下则是入伏以来最高温。渴甚，买了两瓶崂山特产神水。一瓶一口气喝完而不辨其味。
然而，另一瓶还要不要喝下去，细品其味呢？
这真地是个问题。
2022年8月6日，青岛崂山。
毛主席在大跃进人民公社大办食堂时，曾专门提到汉末的五斗米道，说是他们早就也搞过所谓吃饭不要钱。
不但如此，五斗米道既有一点现代传销术的影子，也有不少政府主导干预管控计划经济的雏形。可以说是道家道教在特定历史条件下，于社会经济领域提出了一些具有道家特点的思想、主张，并在相当范围内较长时间有具现、探索、实践。
与之同时期的太平道，则主要在政治领域展开，规模、影响、后果，当然更显著。黄巾大起义，开启了汉未到隋唐之间四百多年的乱世。
五斗米道与太平道，也有若干联系。比如各自的组织体系三十六方与二十四治，有相似处。头目首领都是张姓，以家族形式参与。都有以符水应付瘟疫聚众应时而起的特征……等等。
两者结合起来，就是比较完整的一套道家、道教关于社会政治、经济运行的系统、体系。
这套系统体系当然与战国以来尤其是秦代的法家体系、两汉早期的黄老体系、武帝儒家独尊盐铁会议后杂霸王道而用之、新莽时的儒家理想国体系都有一些渊源，也与夏商周以来尤其是周礼礼乐宗法文明体系有若干脉络相联系。
往下延申，王安石变法之类，甚至即便是现代之革命、建设，某些大的框架架构发展变化脉络，也与之有若干可联系类比之处。
太阳底下没有新鲜事，历史虽然从来不是简单的重复，但周期、循环、各种类似近似还是很普遍常见的现象。
当然，即便和儒家相比，道家道教的这些东西，无论是理论还是实践，始终都是零碎分割地、原始粗陋地、杂乱拼凑地。甚至要把真正属于道家道教独有的东西从中找寻出来，都比较困难。
道家道教从始至终，没有取得过儒家那样的地位。清晰完整而独立的系统体系，似乎从来就没有过。但如华夏文明五千年未曾中断，自黄帝乃至更早伏義女娲以来，道家道教也从未曾中断。西水坡中的蚌塑龙虎，崂山道教的海上龙虎，传承两千年的天师道龙虎山，几千年来，都与青阳氏、张姓家族相关。其延续情形，甚至比儒家孔氏来得更久远。
2022年8月7日(壬寅七月初十、崂山道祖张廉夫二千零九十三年寿诞。
299x7=2093。)，青岛崂山太清宫汉柏(据传记是张廉夫张静如，亦即张高张乐山？二千多年前亲手所植)下。
张良祠、张良墓
山东济宁微山县微山岛镇2022.8.25
张良殿、圯桥、古下邳城墙遗址考古工地
江苏徐州睢宁古邳镇2022.8.26
殷商的墓葬，似乎没有葬在山上、高处、封土的习惯。微山岛上把最高处作为宋微子启的墓地所在，极大概率是以后人之习惯代入先代。张良墓在半山腰一带，反倒符合汉代墓葬一般情形。绕张良墓葬微子陵上上下下两趟，惟中间一处开阔地(凤凰台侧之农地)，甚多飞鸟(燕雀斑鸠喜鹊之类)盘旋鸣叫久久不去。
南四湖之水面总体上也大略呈现龟形玄武。微山岛是其龟背耶？
上古之巫教与颛顼绝地天通、三星堆不无关联。
张道陵祖天师、道教之兴起，入川灭巫是其最显著之迹。灭巫耶？寻其遗耶？
2022.8.31山东枣庄薛城
洛阳武库大火后，华夏之文物几乎为之一空。
靖康时，金人搜刮东京赵宋之秘阁，文物又为之一空。
而汉魏宋之禹碑均在事发之前数年十数年，方现踪影留文字印迹、被摹刻。仿佛事先已有预知、安排。也算是一种颇有玄奇的"巧合"。
晚唐五代之际，禹碑似乎为毕諴葬于潜山祖墓。而五代藩镇赵匡凝宗族父子兄弟之活动管辖区域亦在此地，赵氏以藏书富盛闻名。当然，这个赵氏与赵宋之关系，史书明文是没有什么相干地毫无关联。
大致上可类比同一台电脑终端里多款游戏并行？一款大型网络游戏里设定无数单机小游戏？
当然，它们的算法不是电子算机的二维的，而是量子、DNA算机的三维、多维？
金册玉牒、夏鼎还有一次历史事变可能造成其失落，即夏代的太康失国少康中兴后羿寒浞之变。
这次事变发生在夏代，与周代王子朝之变相类似又有不同。羿、寒浞都只能算是夏王室的封臣或远支旁系宗室，更类似于权臣篡夺而与王子朝兄弟争位有别。
颛顼少子阳所封的邳、薛之地，似乎就是这次事变所在地。邳国\薛国之始封诸候车正奚仲，其祖系或就是掌握夏代宫廷武力同为车正又善射的羿、寒浞。这一支人掌握夏禹以来夏商周三代之战车制造、驾驶技艺及王朝交通事务，与掌握弓箭之张氏渊源颇久。
更有意思的是，同为泗上十二诸候的薛国、邳国，其故址所在地，现今都有古邳镇，附近也都有周村。
古薛国的古邳镇\周村，东北向有大虎山、虎山，西南向有敖山、龟山、龙山，中间有九莲山、河湖。
以上这些相关要素似乎说明，这地方也是夏鼎可能埋藏之地。
这些要素在这幅地图中全部可见。
张氏家族世代与龙虎相关。
张挥(濮阳西水坡龙虎)、张良及古邳镇附近龙山虎山涝山(！)、张高(张廉夫)及青岛龙(鳌)山浮(虎)山、张道陵天师道系龙虎山，一脉相承源远流长。
10月4日，青岛崂山浮山海上龙虎之间的石老人像被风雨雷电摧毁了。
图上的九顶莲花山，是否应名九鼎莲花山呢？
九顶莲花山是一座山，位于苍山县高新区与兰山区交界处，因山山相连，一脉而起得名。
位于苍山县高新区与兰山区交界处，因山山相连，一脉而起得名，著名的临沂四大古刹之一——朗公寺，即位于九顶莲花山之首，山因寺名，寺缘山显。朗公寺始建于魏晋南北朝时期，鼎盛于隋唐，因鼻祖住持名叫朗公而得名。
九顶莲花山的其他古迹：曹峪，位于苍山县矿坑乡薛南村东一公里，相传为三国时曹操屯兵作战之地，山上尚存古迹
兰陵塔山原名九顶莲花山，后因古塔更名塔山，建国后围山建塔山公园，为市民晨练、游览提供方便。
大宗山始称宗山，又名九顶莲花山、朗公山。中国地名源远流长，其中隐藏着众多有趣的信息。如地名学者所言，山以神貌秀色而取名，水依先贤之语得称谓。大宗山之名，亦有渊源所在。《说文解字》中对宗字有宗庙、宗派、庙号、尊崇、卷宗多种解释。一旦组成“宗山”二字，便让鲁南的一座无名山丘有了人气，不再蛮荒。名由人造，前面加上一个“大”字，这个地方就有了方圆。 原来，大宗山为传经山、驴脖子山、长顶山、寨山、薛山等九顶山丘的统称。而九座峰峦犹如九朵簇拥绽放的莲花，引出九顶莲花山之名。又因东晋高僧朗公卓锡于此，寺兴名扬，朗公山之名便记人州府方志。方志里又说，宗山气势壮观，逶迤十余里，位琅琊古郡名山之首。因人志而宗山名声斐然。当然，特殊交通地理符号也能让一个地方叫响。当代中国新区划版图中显示，宗山山麓镶嵌于临沂兰山、罗庄、兰陵“两区一县”交汇之处，东距京沪高速约十公里，南距枣岚高速八公里。古代中国历史地图标明，宗山为古琊郡（国）与东海郡之界山，又是连接琅琊郡至彭城（今徐州）的通途喉径。河道属淮河流域中运河水系。郦道元《水经注》里有“洳水东西二支”之说，其中东支是指流经宗山西脚下的东洳河，东、西洳河汇合后向南入中运河。 水上、陆地两条干道，犹如两股动脉串通北国南疆，宗山则是脉段之上的太阳穴。无论上古部落厮杀、中古诸王争霸或近古帝业复兴，这座小山无不打上烙印。比如，魏武帝曹操、清高宗弘历都与宗山结下了不解之缘。 史学家说，曹操屯兵于大宗山之巅，因之地缘。古时这里是兵家必争之地。当年，曹操要在此屯兵蓄锐，欲胜徐州刺史于谦而夺江淮。说他年轻时有野心，倒不如说少壮有志。依其《宗山行》中“莲花九鼎，道法大宗……北眺青州，南寄彭城。立于兵台，岂不称雄？”的诗言，足以领悟其格局之大。而乾隆皇帝南巡，是为“康乾盛世”运筹帷幄，亦因之地缘。 《清史稿》记载，乾隆十六年（1751年）春南巡，经蒙山、沂州西南，过郯城沿河而下，主要是巡视挖河筑堤，察看南北通衢要务。当然，体察民情、游历山川、感知佛事也不失于公务。此次乾隆途经宗山，要入禅寺，登望阁以观秀色。由于知州推介、伴驾言荐，耳闻目睹，使得乾隆兴致大起，脱口赞曰： 大宗春晖分外现，举目远眺倍壮观。 吟罢，便示意伴驾宋作梅接龙。宋骑尉身为一位文武岁进士，又是临沂西南乡人，便即刻应随，承曰： 皇恩浩荡济黎民，愿君洪福可齐天。 这样，一座小山有帝王大驾光临，且留下金口玉言，乃是上苍的恩赐，也是自身的福运。 大宗山地处鲁南低山丘陵南缘，属尼山山系。“尼山穹窿”型地质构造，形成了它的地貌和气象。纵向南北，逶迤连绵数十里，其气势犹如一头憋劲的公驴一样蓄势待发，欲与毗邻的马山、牛山（卧牛山）比试高低。地质学家说，造物主一点四五亿年的“造化”，才有了宗山的前世今生。比如，玉龙涧、佛爷洞、朗公壁等石头部落，叠嶂有序，涧怪嶙峋，洞趣幽深，都是神斧天工之作。这样的地质奇观，以苍老独特的神秘吸引着世人。 暖温带季风区域大陆性气候，在这里呈现出四季分明的季节标志。冬季漫冷而雨雪依稀，霜雪染得松绿柏翠；春天风干偶落丝雨，微旱惹笑桃红杏粉；酷夏湿热且雨水集中，雨露滋润蛙鸣禾壮；秋时旱涝而多有威胁，金色仍给山民带来喜悦。这些风云无论怎样变幻，之后全是晴朗的天！这样的气候品质，更以明晰独有的奥妙吸引着无数的行者，慕之山而归之山也。 钟毓之山，必有灵犀。这山成为一座真正意义上的“宗”山，并非偶然。源于地利，缘于天意，还是愿以人和？俱有之。比如，贤孝祠的应运而生，就是应验。据说，东汉元兴元年（105年），有一位乡侯吴王，是东海郡缯县东北乡（今兰陵县大仲村镇城子）人，吴王本人是个孝子，也极为尊崇曾子。便捐资在宗山“曾子讲学处”建祠奉祀，曾子被奉为贤孝祠内的“宗圣”，老百姓便有了尊儒崇孝的祭祀场所。东汉初平四年（193年），碧云观在宗山落成。乡贤说，那是曹操在此屯兵的因缘。将士们在训练之余，便在山坳之处搭建草棚，结社成观。或许这就是“碧云观”的初始。百年之后，号称半仙老翁的琅琊王氏后裔，是为碧云观道长。半仙老翁敬崇黄老，依“易经”之术给百姓算命打卦，祈神祷雨，而博得山下百姓及信众认可。打那儿，神灵仙家也挤了进来：蛛仙、狐仙、柳仙、黄仙等中国民间“四仙”，在此留下了动人传说；望仙亭、聚仙阁、蛛仙洞、仙池或矗或立，留下了鲜明印记。 应该说，是朗公寺给了宗山精髓，赋之以魂。东晋成帝咸康五年（339年）春，风华正茂的僧朗告别师父佛图澄驻足宗山，开山筑寺。社会学家说，这是一座山之姻，一方人之缘。一座寺院的兴起，在跌宕起伏的漫长岁月中，衍生出上寺、下寺和塔林，滋生出慧日亭、九莲塔；演绎出“王羲之与朗公寺由来”“心药方之觅”“照乾法师‘行刑’说”等经典范例。
2022年10月6日，山东枣庄。