主题：【原创】孔子见老聃与都尉朝考析 -- 张新泉

1，辛追。

辛姓，始祖就是夏启。据说是"莘"字去草。

"有莘"的这个"莘"，经常是以夏商周三代的王后太后家族出现地，个人理解，她们其实应该是宗庙神庙中的女祭司\圣女\神女之类的人物。

这个阶层\群体有两个特点，一是宗教色彩比较多比较重，一是文字文化文明色彩比较多比较重。

辛追，也很可能就是这么个女人。她的墓中出土的文物，就一是宗教色彩比较多，似巫似医。二文字文化文物比较多。

汉文帝派贾谊去长沙，召回后夜半虚前席不问苍生问鬼神，不是没有原因地。马王堆汉墓出土后，问的是什么鬼神也一目了然。

辛姓到现代，反而是东北比较多，满族大姓。这个姓氏的源流有值得关注、研究的地方。

2，利苍

辛追有名有姓，地位不一般。值得更深入的研讨。她老公利苍也一样。

利姓与商王家族\道家老聃李姓家族有关联。

秦汉先秦上古，有姓有名，出身就不寻常。世卿世禄，同时往往也是文字文化文明的传承者。

黔首就比较惨，哪怕天赋异禀，也不过是吕布黥布英布这类标明低下社会阶层地位的名字。名录史册活成了书上传奇死后成为文字文化文明一部分，但他们本人又与文字文化文明没什么关系。

屠岸贾

都尉朝。

姓名之古怪\生平之古怪，与洪范禹碑蝌蚪文字符号之古怪，很符合所谓的非凡特性聚合定律。

2023.5.5甲辰立夏禹王台

贾宝玉有个伯父叫贾赦，贾似道的父亲叫贾涉。（当然和我”假设“都没有任何关系）

贾宝玉的曾祖是国公，贾似道的曾祖也是国公。

贾宝玉有个姐姐是贵妃，贾似道也有个姐姐是贵妃。

贾宝玉贪玩，贾似道也贪玩，还写出了一部昆虫学著作《促织经》。

贾似道最后被郑虎臣所杀（至今仍有木棉亭里所立的石碑纪念），贾宝玉姐姐的判词也有”虎兕相逢大梦归“一句，而”兕“的读音就是”似“。

贾似道还喜欢宝玉，《宋史》中还说：”赵淇除大理少卿，王应麟封还录黄，言昔内外以宝玉献似道，淇兄弟为甚，己未，遂罢之。“ ”赵溍辈争献宝玉，陈奕至以兄事似道之玉工陈振民以求进，一时贪风大肆。“ 似道行时，侍妾尚数十人，虎臣悉屏去，夺其宝玉，彻轿盖，暴行秋日中。”

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另外贾宝玉的祖先分别被封为荣国公和宁国公，而据《宋史》记载，赵匡胤的曾孙赵从信曾被封为”荣国公“，而宋徽宗即位前曾被封为”宁国公“，。而《红楼梦》中又有诗曰”家事消亡首罪宁”。

《红楼梦》中有大观园，宋徽宗有个年号就叫“大观”，他写的《茶论》后来就被人称为《大观茶论》。另外还发行过“大观通宝”，修过《大观礼书》。

贾宝玉（通灵宝玉）本来是一块来自大荒山的石头，而宋徽宗修过“艮岳”，收集天下美石（记得《水浒》里的“花石纲”吗？），还专门写过《御制艮岳记》，又命李质、曹组分别奉旨作赋，写了《艮岳百咏》 诗一组。

艮岳以山为主，大观园中也有山。大观园有“稻香村”，艮岳有“西庄”；大观园有“栊翠庵”，艮岳有“梅岭”和“梅岗”；大观园有“潇湘馆”，艮岳有“萧闲馆”...

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还有，这大观园是西府（也就是敕造荣国府）的后花园，合并了东府的“合芳园”后建成的。而贾似道先是被赏“敕建魏国忠宣公府”，后又被赏“集芳园”，在此基础上建成“半闲堂”，“多宝阁”，“后乐园”等。后世“半闲堂”成了贾似道的专指代称。而“集芳园”来头也不小，曾经是宋高宗赵构的园子。

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贾似道不仅喜欢收集“宝玉”，还能制造“宝玉”。王献之曾经写过曹植的《洛神赋》，被称为“小楷极则”，可谓“天下第一小楷”。王献之是写在麻笺上，但唐朝就已经残损了，仅存十三行。有一张疑似是柳公权临摹的，写在硬黄纸上，到宋徽宗时都收入内府中，但在靖康之变中丢失。后来贾似道先后得到麻笺本十三行，命人刻在一“苍碧色”的石头上，史称“玉版十三行”。这块石头后来也丢失了，直到明代万历年间才在葛岭出土，也就是靠近“半闲堂”的位置。乾隆帝曾命造办处摹刻于和田玉上，史称“白玉版十三行”，而原来那块则被称为“碧玉版十三行”。“白玉版十三行”毁于嘉庆年间乾清宫大火，而“碧玉版十三行”则在八国联军之后流入民间，解放后被上海博物馆购入，现藏于首都博物馆。

“苍碧”，有“青绿”，“青黑”之意，而“黛”，也有有“青绿”，“青黑”之意，所以“黛玉”可以和“碧玉”对应。《红楼梦》又说，林黛玉本是绛珠仙草所化，生在“西方灵河岸上三生石畔”，而“半山堂”离“三生石”并不远；绛珠仙草是因为赤瑕宫神瑛侍者的浇灌才活下来，而“半山堂”坐落的葛岭连接“宝石山”，山上多红石，并有“赤霞”时刻。最后“绛”为“红”，与“绿”也就是“碧”相对，“珠”和“玉”相对；“神瑛”类似“宝玉”，可和“顽石”先对。（另有人认为“珠”“瑛”都“玉”，《红楼梦》中的“小红”本名“林红玉”，可看成“林黛玉”的另一面）。

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当然，以上都是“满纸荒唐言”，诸位看官只当个乐子看就行了，切不可认为是“真事隐去，假语存焉”。

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PS：其实贾似道不止造了一块“碧玉”，还命门客廖莹中、名工王用和摹刻钟繇小楷《宣示表》，《宣示表》被称为“楷书法宗”，但贾似道命人刻的其实不是钟繇原作，而是摹本，但这个摹本也很了不得，是王羲之临摹的，所以价值依然很高。这块石头也在南宋后丢失，也是在明朝于“半闲堂”附近出土，后来一直在民间流传，也被收入首都博物馆。

另上海博物馆虽然没有了“碧玉版十三行”，但还有一则楹联与此相关：诗入司空廿四品，帖临大令十三行，作者是清代金石大家巴慰祖。（大令即王献之，因其做过中书令）

考据之核心，还是在争夺政权合法性之道统。

清廷兴文字狱后，经学家们钻故纸堆，也未必就是莫谈国是不问政治的逃避，也可能是从根本上争夺或守护與论话语权。