主题：解放军舰队东征，果粉意识形态西窜--聊聊所谓的共产党人心学 -- 狂草舞茅

都是崇尚空谈、鼓吹本性纯良的废柴哲学。所以，王夫之、黄宗羲说，心学是亡国之学。

当代和心学最接近的意识形态应该是新自由主义。

是任何人做任何事都能解释的过去，因为善恶标准自己定，所以相当于道德枷锁不存在了。

明末东林党也可以心安理得的挖空政府，投降跪舔，党魁钱侍郎一个水凉头痒就可以心安理得了

日本人学心可以做到心安理得杀光所以中国人

现在西方那套话术拿到心学里面也可以完美契合

所以心学所谓人人可以是圣人，也可以是人人都是魔鬼。

王阳明可以是圣人，那是他悟道那一刻已经是圣人，学他心学的很多可以成为魔鬼因为学习把魔鬼基因枷锁给释放了

re： 心学是亡国之学。

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大胆缓则，习难道是亡国之君？

王只是他的稿子里面各种典故的一种。

上溯自名家，白马非马，逻辑诡辩，后延后现代主义，都是这种空无唯心。

这派的流行，一是玄，可以装逼，于是权贵二代喜欢用来宣示自己肤浅的高深。

二是容易学，因为都是诡辩自恰体，只要稍微有点脑子就可以模仿。

三是只说不做的所谓知行合一，不过是为自己的知性浅薄不自信寻找点寄托。

四是亡国之学，战国魏从独霸变成被齐秦轮殴，西晋分崩离析，晚明衰亡，美欧现在的衰颓皆与其有关。

主席的著作对主观精神世界的重要性多有论述：认识世界改造世界，对客观事物的把握并引导事物向自己有利的方向发展，都需要主观的努力和能动性。个人的精神世界对自己所能影响的周围事物的作用是非常大的。比如“胜不骄、败不馁”，“知己知彼， 百战不殆”都需要良好的主观世界的修养。辩证唯物主义区别于机械唯物主义就在于强调意识对物质的反作用。你如果相信辩证唯物主义，就一定会认识到主观世界的重要性。以前听别人说长者说过人要“慎初、慎独”，这不就是精神修养的一个方面嘛。

至于为什么把主席所说的“认识和改造主观世界”说成“心学”我就不知道了，但我想如果“共产党人的”心学“”是指要求党员“认识和改造主观世界”，我觉得没什么不对。那认识世界改造世界的目的是什么？主席说了”让世界变得更好“。所以最后还要看实际效果，一切的评判标准不是什么玄而又玄的不可捉摸的东西，也不是自己说自己变好了、或者自己懂了就能算的。

你要让它给出预测，这个预测要可以在一定时间内被证实或证伪。这个是科学的基本要求，能做到么？不能的话意义很小。

这个大问题上被人操控，被人误导，就断了文脉。这股力量大的很，连修宪草案都公开发表了，那草案简直是好看得很。

从思辨上讲理学心学对大众不具备普遍意义，只需要把握两点：1 是否人人具有提高认识自我改造的可能性？而不是只有士才能有这个可能性？（毛的人的正确思想从哪里来？）2 是否要理论联系实际，是否要注重实践，知行合一？还是要依靠先有纯理论思辨才能依理论而行？

两点中的前半部分是心学与毛思想的相通处，也是和程朱理学的相悖处（不要去看那些很玄的心外无物，绝大多数人不懂）

单独学教员确实很好，避免了误解，更加受用，真能参透了教员的生命境界，那是大解放，大自由。问题是一则不可能排除社会上的各种思潮，不可能没人宣扬程朱体系，二则人不可能完全不看文明传承，一旦被忽悠就后果很严重。因此，有必要至少让人认识到，至少不要望文生义地去理解心学，不要被刘宗周黄宗羲这种伪心学分子所欺骗，更不要被大而化之的宋明儒学给骗了（实则是偷走儒学代之以程朱理学）

孔子影响中国几千年，实际上真的是是孔子的思想吗？实际上多数崇拜的不是孔子，批判的也不是孔子。

李零先生在《丧家狗》里面提出读论语、学孔子要 “去道德化，去政治化，去宗教化”，我觉得很有见地。

就像主席的思想，我看身边人绝大多数是不了解不关心，大部分只了解建立新中国和wg，和他老人家自评差不多，但是实际上我们现在生活中、思想上很多都受到主席那个时代和思想的影响。比如为人民服务、事实就是、独立自主实际上已经深入中华文化，这个和台湾，香港等地的人一聊就能感觉到差异。所以现在什么女权呀，环境呀，宠物呀，LGBTQ几百个性别呀在国内的影响力都只能是一些高高在上的自诩精英的文化人。

这就是思想核心的作用吧，看不到摸不着但是真的去了解学习又发现他们影响方方面面。只是不知道这个思想核心会不会被替换掉。或者像儒家孔子那样被套上壳，政治化、道德化、宗教化，而不使人见其本质。

心学呢，可以说是从刚出生就快速宗教化了，而是是士这一层宗教化，指望他就不可能。假设心学作为中国底层思想核心，可能心外无物更容易被宣传，而不是知行合一。

说道这里，在众多关于主席的书中，我个人比较喜欢中央文献出版社的《毛泽东传》，因为作者经常会把主席如何做事，如何思考，做事的态度做个总结。我看《毛泽东传》就学习个态度和方法，虽然只学习点皮毛，也能矫正自己态度，指导一些实际工作生活遇到的问题。当然我学其他的也理解不了，即使理解了也用不上呀。

前者如果不是天分高，那就很容易催生出混蛋加三级的现象。

其实爱因斯坦就可以粗略的归为主观唯心主义，当然这个分类很不严格，物理专业的不要骂我。

问题是，有几个爱因斯坦呢？其他人也学爱因斯坦，靠想象构建宇宙模型，用脚趾头想想都知道得又多不靠谱。

前几天聚会，我们讨论问题，讲怎么读史的时候，我推荐他们主席读史的顺序的帖子你参考

https://www.zhihu.com/question/49995099/answer/2435211065

帖子标题是怎么读24史，讲到主席读资治通鉴的时候，我体会和介绍是一致的，每次读资治通鉴都会有新收获。我这三年，利用闲暇时间，在番茄畅听资治通鉴白话文版四次，每次都有新收获。这种沉浸式体验，真不一样。

同样，我推荐的读书方式一个是带我分析入门的大牛给我一句话点播：带着问题读书，过了若干年后我算入门了他给我后半句是，然后学会控制问题。

另一个是，平时要通读 ，好的书反复读，往往随着自己阅历和经验教训的增加触类旁通。

比如，读资治通鉴第二遍的时候，听到令狐潮已经拿下睢阳后，颜真卿领几千郡兵拿下常山后。令狐潮急急忙忙返回争夺常山，因为那里是安禄山起兵的粮草军械囤积地之一。那时候突然明白，安禄山这里没控制睢阳就彻底输掉了。最近看我帖子的都知道这几年我侧重之一是历代财税考。其中唐代安史之乱后，支撑唐中后期政务的基本在江淮的财税。而睢阳是江淮门户。安禄山没有放手进军江淮，就失去了支撑他持久作战的财税基础。

再比如，最近写明清财税帖子的时候，读神仙驴和方平二位讲 府院之争，联系近现代革命史和改开之间的关系以及对近现代世界格局的影响。会在后面写在结束部分。比如这几天我们讨论的内容是，我们改开不只是我们把南方作为试验田，同样英国在走向金融全球化之前，在1977年麦理浩做香港总督的时候率先在香港实验了后来自由主义经济学说的一系列原则与主张。比如是麦理浩确立了，我们今天熟悉的香港政府的经济不干预原则。大白话就是，我们改开以蛇口为经济开发试验田，恰与英国把香港作为经济转型试验田同步。之间的关系脉络我会在后面帖子里写清楚。

同勉

请问您说的”学会控制问题”是什么意思？控制的是什么呢？目标，范围，方向，多少？能够详细说下吗？

下面啰嗦下自己的情况:我80后，从农村出来的，算我们那里真正开始推九年教育的第一批受益人（实际只要求8年，而且大部分家庭来说不是受益而是负担，因为大部分孩子学不到什么，而学费相对于农村收入来说很高）做到了靠读书改变命运。

在上大学之前，除了武侠很少接触到课外书，大学时能接触到好书也被当成了小说看，所以从来没有学会怎么读书。工作后，除了专业书籍外，看书很少。30岁以后，开始发现一个问题——”除了专业上的事，自己对社会的认识，面对社会一些事情时候手足无措，思考和处理的很幼稚。觉得自己只能做工作机器”。我理解是自己的思维没有成系统的框架和方法。所以后面开始断断续续听书，读书。方向很多: 哲学，佛教经书，心理学，历史，传记，励志方法，小说。最近二年想借着学习研究清末民初到建国这段历史来综合方方面面。但是读书方法我始终没有学会，大部分书都按照读小说过一遍结束的方式。也知道这样不对，好书该多读，《如何阅读一本书》中也有教如何读书，但是一直实操起来困难。我现在是对真的好书只做到坚持笔记，有时也会带着问题。但是产生自己想法的很少。另外平时都是自己看书，交流少。