主题：【原创】长沙岳麓山禹碑蝌蚪文解读 -- 张新泉
一、序言或跋语
二O一九年清明早上，湘西乾州龙江河畔醉爱花肥桥畔的张氏老宅又一年一度对外售卖分享家中祭祖用胙肉。食后翻阅清儒孙星衍《尚书今古文注疏》，忽然就得来灵感。当时立刻就动手下笔，仅用几个时辰算是一气呵成万余字《禹碑》蝌蚪文符解读初稿。
一九年清明后又花几个月陆陆续续写出相关文字十来篇，此后三年里再断断续续修补添加，算下来已经有几十篇文字。
现在这二十四篇文字，就是从这几年几十篇文稿中选出来略作修补订正。
它们大体上是按华夏文明史脉络顺序展开，凑齐二十四节气数目。总计约十八万字，又胡乱填塞一些图片，算是五年来成果一次小结集。
因时间还是仓促，这其中章节排序杂乱、错字别字、文句不顺不通之处恐怕自然仍然难免。
这五年多尤其是前三年，基本都是按照当初《浅谈禹碑蝌蚪文字解读后的影响》一文所预估设想的相关领域，递次展开更深入闭门造车式研究。
首要问题还是那个简单问题，为什么禹碑与洪范文本之间这么简单明白关联，要被能被隐藏一两千年？
孔老二及后世儒家两千年来背后究竟要干什么？留下些什么来？
解答这个问题，最开始只有大致模糊方向，到现在则基本清晰。
这其中主要还是二O二一年仲夏经山东泉城济南大明湖，到招远龙王湖在湖心亭里默坐两天静思，在夏日难得遇到的斜风细雨中，才彻底通盘考虑清楚关节，摸出窍要来。
王阳明到贵州龙场驿才悟道，看来悟道这种事，似乎也是要天地人时空要素配齐出来，方才或许有机会有所得。
招远龙王湖是人工水库，这里的母龙据说很灵验。祂它或她大约是被张宗昌炮轰大明湖龙王庙后，才被迫迁巢避难到此来。招远是华夏的金都，母龙么，也就都有这点儿爱好。
因为提出来完全不同于从前的方向，孔子儒家脉络再翻案，《尚书》《周易》《论语》背后隐藏的秘密大体终于揭示出来。顺这条线一路往上下游走，上到周革殷命、颛顼绝地通天的历史真相，下及洛阳武库大火、明末王恭厂爆炸的发覆。华夏文明史另一视角的整体观察，由此也大体清晰。
当然，儒家的那点东西翻来覆去之后，虽然大体搞得比较清楚出来，但几千年来被道家隐藏的那些真正要害关键，至今也还真只是略有大致的方向、头绪。
二O二一年夏秋，从龙王湖出发一路骑行数百里入京，与同学友人谈及这些问题时，因为考虑到个人能力精力时间有限，当时就已确定以后重心会放到道家、张氏世系源流变迁上来。
闲里偷忙的这两三年，最多也只算刚刚打开一点缝隙，距离真正搞清楚来龙去脉还相差很远。
儒家这里其实也还有很多大课题没有时间精力去深入展开来。
其实，禹碑、洪范每五百年、千年都有大课题关联。
约公元前两千五百年代的颛顼绝地天通，约公元前两千年的夏鼎、金册玉牒，公元前一千年左右的周革殷命，公元前五百年代的王子朝之乱、孔子老子，都只是大略开启出题目来。此外，两汉时今文古文伪古文尚书，也多少算是拉开另一角度的幕布来。
而公元前后的新莽，公元五百年左右的南梁南岳佛道，公元一千年左右的王安石变法，公元一千五百年左右的嘉隆万……这些其实都没有深入展开，甚至连启头都算不上。
尤其是宋代，生于1021年的王安石距今大约正好千年，他的变法以《洪范传》为纲领。宋代从建国就对于碑贴、道家符文有搜罗，金石学在宋代是显学。宋儒对伪古《尚书》的质疑、对易经背后微言大义隐藏秘密的研究都达到相当高度。
这里面当然也就其实有很多文章可以写。
新莽前后的古文《尚书》派、刘向刘歆贾徽贾逵这两大家族父子通儒，也都有很多文章可以写。
汉代宋代的通儒，他们以经解经所得的那些微言大义，其实也都可以反复推敲。提出来新思考方向新观察角度后，也都可以得出新结论。
也许是因为这几段历史时期的故纸堆太多，难免令人望而生畏。要从中理出头绪，讲出前人没讲过的话，走出前人没发现的路，工作量有点太超出个人闭门造车精力时间之所能及。而且，成果大约也许并不会太大。
掀翻地基后，废墟中能发现捡出的宝贝总不会太多。说到底，最值钱的终究还是那块地皮。
道家的，现在通过对张氏世系及老庄道家源流的清理，大体上还只是捋出初始头绪来。
从黄帝上古道家到颛顼"绝地天通"后的道家，从巫医道合流到分离。
再到夏商西周时期，除大约公元前千年左右的所谓姜太公、周穆王及公元前五百年左右的王姓始祖王子乔等廖廖似有关联之外，道家几乎就失去踪迹。
然后是王子朝之乱后，直到汉武帝罢黜百家前的所谓黄老道家。
此后则是以《道德经》《庄子》《想尔注》《太平经》为主体的老庄道以及所谓太平道、天师道。魏晋时玄风大盛，又有所谓外丹内丹北派南派。
直至宋金元间的正一、全真道、南宗北宗，乃至白莲教、义和团、反动会道门，现代所谓养生道。
这其中，真正能唯一贯穿始终的，其实还是以所谓龙虎系列元素为标志的张氏龙虎道家世系。
从炎黄三皇五帝时黄帝后裔青阳氏族，到颛顼时代张姓始祖张挥公。再到张良、张廉夫祖孙的所谓黄老道。
再到张陵张鲁张盛天师世系尊老庄为道祖圣贤的道教，最后直到明代张三丰。
武当龟形
龙虎元素在青阳氏张姓家族世系长达四五千年里，始终都是一脉相承，几乎与华夏文明史同步。
他们比儒家更久远，经历的历史巨变也就更多，当然也就会更隐秘，各种变迁修补增删改易也更多更杂乱无章。
张氏世系既有正一道系统的自远古以来传承，其旁支也许还有许旌阳系(许、罗、薛三姓，江南地区有一大分支是新莽时代从张氏世系转姓而来，四姓不婚历史也很久。)等等，而姻亲师徒传承支系那就自然会更多些。当代张天师的官方传人就其实是外甥家改母姓而来。
还有巫医一系张仲景医圣家族。
亦儒亦道似道似儒，以《易》经为沟通桥梁者，在朝在市在野的，那就更多。
道家儒家用《易》经搞占卜推算还是很有风险的，李淳风、刘伯温下场都不太好。
刘备因为要打造"每与操反"仁爱人设，很少杀文士，但他却也找借口杀小半仙张浩。这甚至与曹操杀杨修孔融有得一比。诸葛亮问他原由(其实也算是谏阻)，他直接用"芳兰生门不得不除"来强硬敲打。
汉末魏晋时代谈玄、谶纬流行是儒道们的普遍日常。说起来，最后蜀国投降，其实还是与爱编八卦乱讲天命的谯周不无关系。
大时代之下，大家、自家的祖坟虽然可能都已经被挖遍，但真正的秘密毕竟尚且并不为世人所知。
西水坡龙虎墓墓主大概率就是张姓始祖张挥公，也极大概率是原始蝌蚪符文、颛顼历法星相等早期文化文字元素的主要创制者。墓中除龙虎、蚌币(朋)、北斗等元素外，其实还有二十八宿概念隐藏其间。
如果补上公元前后的莽新、公元千年前后的王安石新法新党，以及两千年来儒道释学者对十三经微言大义的互释互证，再概括写一篇五千年来道家道教流变及其与禹碑蝌蚪文字的关联。有这四篇文字，也就可把二十八数凑齐出来。
莽新时期曾有一些文字，整理时觉得谈宗教乃至玄学太多。它也同时还是西方耶教、中国道教正式创立的起点时代，这一时期中外文明文化史各种复杂因素又不能不考虑。以前的文字太多荒诞但又难以抛弃，终究是有些问题尚未考虑清细，所以暂时就没有列入进来。以后或许会以补遗一二三四，添补填塞上来。
王安石变法与儒道释互证微言大义的疏注，牵连的工作量就实在太有点超出个人精力能力的上限。
道教之流变到现在还只是略有头绪。供挑选的文字材料虽已有多出一点来，但仍然尚不够达到总结整理的份量水准火侯。
此外，张王李刘陈，天下一半人。张王李刘四姓历史人物，这些文字中已常、多有所牵涉到，但陈姓似乎就较少涉及关联。统计学角度上而论，就未免有些遗憾、奇怪，缘由也值得推敲。
时光匆匆，弹指五年。
孔门儒家虽然还有很多细节可挖，但整体观察脉络已比较分明全面清晰，大体算是清楚帐本可以暂且放置一边来。
张氏道家这里却是祖宗一脉，既然来都来啰，大过年的，虽然只是个后辈小孩子的童言无忌，却也不敢放下不问。
中国过去百年都是在西方身后仰望，如今重回中心走到前沿，平视乃至俯视回头看西方渐多起来。
学术上也会跳出过往的窠臼，会有更多自信，渐渐用不着回头再去西方几百年所堆砌的那些洋垃圾堆里，去找宝贝来做买办学术倾销生意。
这几十篇文字整体上也有一点这方面的尝试或偿试意义。至于它们究竟是有一点新东西，还是另外也有一点补偿作用，味道如何，答案还是交给读者诸君评价。
一家之言，聊备参考。
夏五郭公，鲁鱼亥豕。
不足之处，尚祈谅正。
张新泉
2024年甲辰处暑龙江虎林
从老子王子朝之乱时周室文教委主任看，从他跟孔老二聊完天就跑路去向看，他更大概率是姬姓分支后代。北范阳李靠近晋、燕两大姬姓，西陇西李也往姬姓祖地跑。
但他又被称老子，还所谓指李树而姓。李本身就是所谓十八子。两者都离不开商王室子姓。老家又住鹿邑殷商亳都成汤陵。祖上又象哪一代商王幼子分支。
张、孔两家一尊他太上老君道祖，一捧他"其犹龙乎"。
也许其实都没安什么好心。
上善若水，不争，大家都懂。
杨李不分，楊是木易，李的木给昜扬了，就是子嘛。
人类文明的未来，很可能是工业农业大多数现在的所谓第三产业，全都会交给次生智能机器社会化生产体系去完成。
换言之，去工业化其实是必由之路。只不过现在美国是把它们交给世界工厂、发展中国家、殖民地附庸国家这些人形机器社会罢了。
人类文明末来只有生物医药工程、教育体系两个基本产业。而这恰好就是由文中所谓的祀、士、商阶层所主导。
美国英国现在最发达领先的，不是军工、工业甚至也不是金融、高科技，而恰恰是教育、医疗生物工程两大未来支柱。
虽然出乎意料这种事考古上也偶有发生。
这几天去了邹城峄山，这里有秦始皇焚书坑儒后东巡齐鲁挖寻周鼎时期的李斯刻石，不远处还有个上九村古村落群。
在从兖州去峄山路上，一路上经过的唐王湖公园、龙贵购物中心却让人头皮一麻。这几个名称合在一起，竟与一位同学姓名谐音。
记起来为找九鼎、张良相关踪迹、线索，第一次踏上徐州土地时，就在附近见有大幅广告牌九顶山野生动物园。当时注意力扫过野生动物园后，就自动忽略了九顶山这个信息条目。
找张良踪迹两次去雎宁，也都路过这动物园，却因为同样的自动忽略而未曾关注。
徐州雎宁的九顶山野生动物园，其地理名称并非传自久远，只是近年来开发后改了这么个名字。山东嘉祥县还有个九顶山技术学校，地理位置完全不相干。
但这个九顶山野生动物园及其周边，却极大概率有九鼎的最终。
一则，名称太明显了。其二，附近就是黄河故道，水网密布，离淮泗交汇口也不远，三省交界，古亦为边界各方势力复杂地区。
当然，第三点就是几年前下车伊始第一个遇到的就是它，却几次过其地而忽略。现在却又意外因素从潜意识中把它想起提出来。按禹碑、夏鼎这些东西一惯的造性，往往反而是这种地方有更大机率开出宝盒。
当然，以战国晚期日益恶劣的形势，劫夺迁移九鼎过程中曲折的水陆停转路线，各方势力复杂的关系，夏鼎最后分散安置的概率还是远高于集中在一起沉埋。
九顶山这里即使真有夏周九鼎，大概率也只有两三四座鼎。
秦灭周后，华夏史的周礼秦法体系，又延续了两千余年。这其中，起于淮泗的汉、宋、明，正好一共占了千年(汉406年、宋319年、明276年)。大约占了一半，这里有四座九鼎的概率比较高。
2021年经过南阳时，不见冢的考古才刚刚发布。这里如果能出土一些文字文物，那就真地是大发现。
可惜，概率也很低。
老子、孔子:我们不是吃素的！
2024.8.28山东邹城峄山
鼎太引人注目了，应该不会🈶出土的，倒是可以看看河流改道的历史。
它们都与九鼎来龙去脉有关联。
武王墩鼎
楚国迁都寿春与九鼎失落时间几乎重合，迁都既有军事政治形势变化的原因，也未尝没有李园、黄歇、楚考烈王等人为迎九鼎而为之的因素考量。
按不见冢、楚王墩以及三星堆赶在2019年之后密集出土这趋势，九鼎重见天日应该不远了。
李三孤堆楚墓大鼎
寿春这里出土的两件大楚鼎，是目前已知最大口径青铜圆口腹三足鼎。重量上与商代后母戊方鼎也差不多。但可惜大概率与夏周九鼎无关。
2024.8.29
1，宿命论
讨论嫡长子继承制得失、商文明起源特征趋势、孔子早期儒家双重性多重性或两面性多面性、考证都尉朝名实……乃至"考证"姬昌婚姻、周易作者、商周婚姻政治、周易系辞与历史自然事件之关联、论语与尚书周易"大义微言"、禹碑蝌蚪文字解读、洛阳武库大火王恭厂爆炸起因影响、中国历史分期……，这些问题课题，其实都可以写成标准规范的学术论文。
但这些文字一旦披上比历史决定论更荒谬的宿命论外套，也就都可能变成为瞎子算命。
瞎子算命就是算准一百次，它所依照的那套技巧戏法也终究不是科学、定理，被它算错的也许有一千次、一万次。
剥去这层外套其实不难，为何不剥去？
科学尽头是神学，并非偶然。
没有混沌、测不准、薛定谔猫……，万有引力、相对论……本质上也都是决定论、宿命论。
没有人定胜天的标准唯心主义，唯物论同样也是决定论、宿命论。
大衍之数五十，其用四十有九，其变只有一而已。
释家讲智慧开悟，最后归为空无。
老家最后主张，究极是绝圣弃智。
这些文章探究的毕竟是本源、终极相关话题，玄学宿命色彩浓一点，不足为奇在所难免理所当然。
剥掉宿命论不难，然后它就更实事求是吗？
也许相反。
宿命论可怕可笑吗？并不可怕也不可笑。熵增定律，灭亡是物质世界共同归宿，人生不满百……也都是各种意义上的宿命，但没什么可怕可笑。
有时候，有一些实事求是反而比较可怕。
这些文字其实就是一种比较可怕的实事求是，而并非什么宿命论。如果它们真的是宿命论，反倒是好事，一点也不可怕。
说起来有些拗口，但懂的应该也能意会。
2，
现在绝大多数国人已无温饱之忧，人均预期寿命也逼近八十。
再过几十年，甚至大多数劳动都会交由智能机器社会化生产体系代劳。
人类过去被婚姻家庭、宗教清规戒律、礼教体系道德法律体系层层捆绑的性压抑，也会逐步大幅松绑解放。
那么，人类就整体上更自由了吗？
食、色性也，归根到底，它们只是基因锁链强加于人的绳索。所谓的食物自由不忧温饱、性自由不再压抑，压根就不是什么自由。
相反，一些古人辟谷、食气、炼内丹外丹、清规戒律苦行，试图摆脱食色性也本能、挣脱基因锁链用各种激素调动人的七情六欲，那才有一点真正得大解脱、真自由的影子。
日复一日的吃喝拉撒睡，即便无须疲于挣命可以混吃等死无忧，终究也不过是生如蝼蚁死如尘埃。
3，
九月六日午时入石鼓书院，三进朱陵后洞。
一进而云起，二进风大作，坐一刻出。雨不下而心怪之，乃三进，方坐而雨骤至矣，雨中不停步，至碑亭而雨止。
与去年游鹤鸣山经历可异同，差相仿佛。
九月七日重游湘潭仙峯庙，曾在山下读书数年。庙中傅仙据说很灵验，这道庙观里，通天教主居中。
九月九日零时十分是毛圣人逝世四十八周年。
九月八日游青年水库时，两只黄蝴蝶飞来飞去。
2024甲辰年白露衡阳石鼓书院禹碑亭
九月九日毛圣人逝世四十八年韶山
