主题：【原创】刘邦有没有放弃治疗？ -- gb2312

感觉这个ID，虽然从来没火过，也代表了下河10多年的岁月。

我这个公众号起的名字也不太行，也不太符合传播学……

就这么着吧，就当是个纪念……

古无轻唇音，所以杜甫读作du pu，否（不）就是po，佛陀、浮屠读作Bu da，现在的广州市番禺区读作pan yu正是地名中较易留存古音痕迹。

第一句、吕后问计病榻，高祖恰似穿越。

……

蓝萍踱步于游泳池书房，忧心忡忡：主席百年之后，我们怎么办？

毛主席微微欠身道：百年之后有苏铸……

蓝萍赶忙追问：苏铸之后呢？

毛主席：苏铸之后有小平……小平之后有克明……

蓝萍：克明之后呢？

毛主席挥挥手：天晓得！

……

蓝萍大恸：主席不能走！

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第二句、刘邦文采不及项羽

前面有人提到大风歌，我看有点不对劲

先看项羽的：

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。

这歌，工整、押韵。

再看刘邦的：

大风起兮云飞扬，

威加海内兮归故乡。

归故乡兮今何在？

安得猛士兮守四方。

总觉得刘邦的大风歌缺一句，得加一句才显工整、押韵。

史记记载大风歌的创作背景：刘邦击败英布返程途中路过家乡沛县，邀故人聚餐，酒酣击筑作歌。

史记又记载：刘邦在与英布的战斗中中箭，返途中发病，到长安不久就呵呵了。这与大风歌的创作背景冲突。

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总结以上两句，史书信粗不信细，该疑问处得疑问，该脑补处需脑补。像刘邦这种穿越一般地料知后事，值得怀疑——刘邦和吕雉说的话，消息来源？太史公不曾给出链接啊🤔

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第三句、不医曰可治

当着皇帝面说反话，是不是该欺君之罪？非也，如钱钟书老先生所言，太医当知“人情世故”。

钱钟书先生在考证这事儿时也曾拿秦可卿举例，《红楼梦》里大夫说（秦可卿的病）过了冬就好了。钱先生认为这是反话。

即使现在，很多医生也不会给病人说实话，“你这是癌症，不行了”——很快，病人就被“吓”死了。

医生当着病人会说，你这问题不大。背后则拉过家属来说，你家问题大了。只有扁鹊这种游医才敢说实话，那怕“桓侯又不悦”。人家扁鹊说完就跑路了。

要是太医也说，皇上，这病治不好了（等死吧）。第一犯冲、不吉利。第二说了你跑不了路，就等着皇家降罪吧：“治不好还要你太医干啥，拉出去砍了！”那怕现代社会，仍有病人在医院说混话：这也治不好那也治不好，要你医院干啥。

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第四局、疾可治

如前面分析，治不治得好太医都会说“疾可治”。

不管太医是正话反话，都不重要，刘邦都会不要他治。为啥？这正是本楼的主题。我认为，刘邦信不过吕后叫的太医。分析如下：

1、刘邦到死都没完全打消换储的念头。吕后心知肚明，刘邦对吕后的心知肚明也心知肚明😅😅

2、史记-吕太后本纪：“戚姬幸，常从上之关东……吕后年长，常留守，希见上，益疏”。脑补一下，戚夫人随征，吕后守后方是刘邦的常规操作；

3、史记-高祖本纪：高祖十一年十月御驾亲征英布，受箭伤，十一月回长安。又脑补一下，这途中箭伤肯定要是治的，而且经治疗后病情稳定，不然路过沛县时咋唱大风歌呢。我认为这是戚夫人请太医治的。刘邦信得过。

第二年三月，箭伤又发作。“疾甚”，吕后请良医。我就想问，这个时候戚夫人哪去了。

史实是，刘邦确实死了，死前肯定常规叫太医。

假如戚夫人请太医，就不会有“刘邦不愿意医治”的说法，只不过是没治好，死了。

假如是吕后叫太医，就会有“刘邦不愿意医治”的说法，然后，死了。

作为写文章的人来说，按第二个说法来写，充满传奇、文采飞扬，吸睛。第一个说法则平淡无奇。

在面对史记时，班固和今人并无差别，都是面对前人的著作。所以，不能用班固的汉书来解司马迁的史记。

史记中既然没有“不医曰可治”这句话，那么讨论这句话的句读，就没有意义。班固增加的这句话，可当注释来理解，也就是钱钟书说的“穿插申意”，不能放到文章里去理解。

另外，疾和病在先秦的语义是有区别的，疾相当于今天说的病，疾甚在当时才叫病。史记说的病，病甚，应该用的是病的本义，疾甚为病，病甚其实在说人已经病的不行了，这与汉书说的疾，疾甚也是有区别的。

国内考公，有“法帝汉皇”之说。汉指汉语言专业。

“不可医曰治”这话是“治”之本意？治，控制，压制。而后人医治不分，把“不可医曰治”当成一句隐䀲暗示说托词。——是这样吗？

如果按这个理解，“不医曰可治”很可能是衍文。也就是后人在看书的过程中在书中加的笔记。也就是说未必是《汉书》的原文。楼下提到的链接中也提到

所以这段可能是宋朝以后加进来的。

最近看了季羡林先生的《浮屠与佛》这篇文章

里面考证：浮屠与佛这两个词不是直接从 buddha 翻译过来的

翻译路径是：

印度--->大夏（大月支）-->中国

buddha-->bodo,boddo,boudo-->浮屠

印度--->中亚新疆小国-->中国

buddha-->but-->佛

一个或许不一样，但是有一定可比性的例子，是当代对于自闭症，有一种说法：无法被（cure），但是可以被（manage）。即作为疾病，本身不可治愈，但可以采取一些措施，使得生活质量被改善。

另一个例子是盲人，通过盲杖、盲文、导盲犬等，可以改善其生活质量。但是他们还是看不见。

在这个意义上，如果治，对应manage。那么说【疾可manage】就成了【疾不可cure】的委婉说法。作为中国传统上地位比较低的医生，对权势者采取这种做法，来委婉表达一些坏消息，比直接说谎，讲反华，要更有利于信息传递，也更利于自身的生存。

无论这些佛教名词如何流传进入中土，其翻译仍然体现了钱大昕“古无轻唇音”的判断。