主题：欧洲和中国的传统与环境 -- aokrayd
看了龙应台的文章以后，一直想说点什么。中国人到欧洲去，未尝不震惊于欧洲对其传统建筑和其风俗习惯的保护的。就建筑而言，中欧相比更有一些直接的原因。欧洲建筑多为石筑建筑，本身即较中国土木建筑更宜保存，秦汉长城现在即以难寻，而中古时期的城堡还多见。再则欧洲的大型建筑多与宗教相呗，亦有助于免除其受战争破坏，如剑桥前身实即为神学院，而中国建筑则多无此幸运，且中国的战争也多于蛮族进行。再则最近几百年来欧洲实处于生产力欣欣向荣地发展阶段，而中国则挣扎于生存于灭亡的边缘，对建筑自然也无所用心。但真正令中国人所深为感慨的，却也确乎有另一重更为深沉的原因，那就是自建国以来对古代传统和建筑的有系统的清除和近期来以现代化建设的名义所进行的更为漫不经意但却是更为全面的清除。可惜这一点龙文却并未深及但却实与两者对待传统之不同态度密切相关。
欧洲对其古代建筑与传统的保存实与其现代化进程毫无相悖。因为所谓现代化本身就是从欧洲衍生而出，因而对欧洲而言，其传统与现代本身就是合而为一的。这对其而言是一个自然的进化过程。因此，传统也就是其力量的源泉。欧洲人总是要骄傲的将其历史回顾到其希腊和罗马的源头，并因此其民族与其文化越是悠久便越是显示着荣耀。古代建筑作为其荣耀的一个实物性的展现，自然也就会得到其格外用心的保护。而每一处建筑也多向现在展示着具体的历史事件，展示着其在历史进程中的意义。悠久的大学校园也就愈因其思想进程中所显示过的巨大作用而格外为人所羡慕。同样的，一家商业银行古老的店面亦会格外衬出其显赫的地位。
然而中国的情形却与此大不相同。在西方人的船坚炮利打开大门之后，在所谓中学为体西为用也失败以后，到了五四时期，中国对其传统与历史突然表现出了一个戏剧性的巨大转折。尽管现在的文章多会加以掩饰，我们只要稍看一些原始文献就会发现五四运动对于中国传统文化和历史的决绝之态度以经完全超出了其所倡导的理性精神之外。然而这种态度一时间却突然成为了时尚。这并不在于其观念的正确性，而恰恰在于其近乎漫骂似的强烈的情绪感染力，在于运动的提倡者所具有的特殊的身份，在于科学与民主所高举的西方的进步的大旗。但更主要的则在于当时中国的内外交困的时局。在长时期的迷惑与沮丧之后，人们开始对传统的应变能力，对自身的历史文化传统失去了信心。在这个时候，所谓传统就恰恰成为了人们最好的出气筒和发泄目标，又哪里会考究此种说法是否理性客观呢？
五四运动之所以在建国后被提高到一个神圣的地步，其中一点即在其标志性作用。从满清废除科举至五四正是一代人的时间，而五四运动的主体也恰恰是青年学生，这并不是一种巧合，它象征着代表着中国文化载体的士一阶层，开始了其正式的转化与分裂，它的主体不再是以儒家经典和传统政治制度为核心的士，而是系统地接受了西方现代教育的所谓知识分子。因此五四同时也标志着一个重要的文化转折点。
五四运动的象征性成果要远大于其实际成果。它最重要的成就在于举起了两面旗帜，一是科学与民主，一是打倒孔家店，即反传统与反历史。作为前者来讲，民主在当时实在并无什么可行性。而作为科学，五四运动的整个基调偏偏又是浪漫主义的。科学是一种思维方法，民主是一种政治制度，两者的基石都是认真细致的工作和严谨细密的分析与实是求是的态度，与浪漫主义并无多少共同点。而五四运动却完全是一种大破大立的英雄行为。姑且不谈其本身对科学的理解如何，其对传统文化的激烈攻击，尤其是对汉字系统的攻击，实在是即不公允也不客观。所以科学与民主，到了今天还是反复谈，根本没扎下根。始作蛹者未尝不当负些责任。五四运动真正扎下根的，是反传统，反历史。
平心而论，五四运动并非是真正以为中国的传统与文化一无所取，钱玄同就是小学大家，鲁迅作中国小说史略，胡适作水经注考，红楼考，未尝不都是为中国文化争一席之地，从传统中来汲取力量。其激烈之态度正如吴晗五十年代的文章所言，革命需要耳，权宜之计。然而对于文化，是可以就这样权宜的吗？自五四以后，主义换了一批又一批，西方的智慧未曾扎根，本国的传统又不屑一顾，中国文化从此成了一棵无根之树，浮燥，并不是世纪末的，而是自五四以来始终如一的中国文化特色。
国家统一以后，一般都会给与文化一个休生养息的机会。然而共和国的情况却与历史略有不同。从名义上，这是一个以工农主体的国家，而以党为领导。党本身则是在同一信仰下团结起来的一个多阶级混合体，尽管很不幸的迅速演变为一个新的集中于自身利益的集团。但无论如何，作为传统基石的士绅集团以不再是主流，且随着经济基础的演变，也进而不复存在。新的领导阶层要求新的国家形态，意识形态和文化意识。自此，对文化和历史的反省不再是一个知识分子的自觉意识，而进一步演变为整个政治体制的有意识的全面清洗。用我们都很熟悉的术语来说，就是要以唯物史观和辩证法来重新认识历史和传统。北京城不能留下，不仅仅是当时实际的经济考虑，更重要的是政治形态对传统的态度以经决定了其命运了。
一方面本身的传统以被扬弃，另一方面欧美的传统又不能学习。新中国的政治文化从一开始就表现为一个奇怪的混合体。在对待历史和传统上现在大家所公认的就是过份以实际政治为纲，为现实利益服务，从而使得传统文化的评价与继承丧失了客观性与持续性。比较与俄国，法德，这一点就表现得格外明显与极端，使人痛心及首。然而极具反讽意味的是这一点却恰恰在相当程度上表现了传统的一个特色。批判性的继承，到底继承下来了什么？八十年代后期常有人感慨“播下的是龙种，收获的却是跳蚤”。然而追根溯源到五四运动，播下的真的只龙种吗？若能为革命的权宜之计牺牲真理的客观性，又何尝不能为了利益的需要而再度将其牺牲呢？再联想到汉儒对儒家思想的改造，未尝不让人觉得所谓根除传统，只是揪住自已的头发离开地面而已。
钱穆先生曾云学术是文化的精胗，我们不仿自问一下，在唐诗宋词古文观止之外，我们对于传统到底还知道些什么？天人合一阴阳五行早以等同于封建迷信，文官制度，皇权制约，赈灾制度得等国外研究者来替我们阐明，进贡和亲都是笑谈，音韵小学早以是一小群学者书斋里的学问，传统到底还留下些什么？一个很好的例子就是对文天祥的评价。文天祥的绝笔书中以经写得很明白了，唯有义尽，所以仁至。他不仅仅是不能臣服于异族，更为重要的，是他要以生命来实践自已对儒家文化的信仰和忠诚。文天祥是民族英雄，但更是一个信仰的英雄。在义仁这些使无数仁人志士为之捐躯的概念被抽掉之后，传统空洞得还剩下些什么呢？
所以毫不奇怪，河殇尽管在思想上，在对历史的认识上都极为混乱且缺乏常识，一味的煽情，在八十年代却激起了广泛的回应。这固然在于当时的环境，但人们也确实是普遍地以为，传统实在当为我们的落后负起绝大的责任。关于对谦虚地批判，关于对不患寡而患不均的批判，这些就是我们对传统的共识。然而这于其说是传统应当为我们当起责任，倒不如说是知识分子自身的浅薄与圆滑使得其不再足以担当民族的领导和文化的传承。
对传统的共识即以是如此，这也就毫不奇怪当下对待传统建筑的态度了。传统的生活方式，风俗习惯，诸如此类，至多也就只具有了博物馆的意义。随着经济的发展，传媒的进步，全面的教育制度实施，这种破坏只会更为全面和彻底。
然而当下的中国却偏偏处于一个空前剧变的时代，其剧烈之程度恐怕只有春秋战国时期可与之相比。因为这是一个整个政治与经济体系的变革。我个人一直认为，春秋战国时期中国思想的高度是由于它不仅仅是一个开创，更是其之前两千年文明的一个总结，是对传统的一个全面总结和更新。因此我也以为，当前中国文化的出路，不仅仅在于脚踏实地向西方学习，同时也在于对自身传统的全面面客观地总结和继承。
文化对于一个社会绝不是可有可无的事情。当下社会道德上的混乱，制度上的腐化，都于文化有着千丝万缕的联系。善待传统是首先要走的一步。但这种善待决不是当下一些猎奇似的发掘。我觉得历史之对于民族而言正如记忆之于个人的意义。失去了记忆的人不是一个完整的人，而失去了历史的民族也不是一个完整的民族。历史决不是所谓光荣或黑暗，历史是上个民族曾经存在的证据，是他的一切感受和体验。是不能允许肆意的扭曲和剥离的。传统则是回忆历史的仪式，是一个我们在每天的生活中不断重复和体会的仪式，通过传统，我们将历史和今天连在一起。传统永远外于发展和变化之中，未来的历史就是今天我们的创造。中华民族决不仅仅是一个谋求财富的民族，中华民族的真正历史意义在于创造，在于创造性的为人类地前进开辟一条新的方向。
龙应台关于德国农村的感慨正可以归结到传统上来谈。欧洲的传统决不仅仅是科学与民主。只要细读一下欧洲历史就会发现，纳粹主义几乎也是其文化演进的一个必然。因新教伦理而著称的韦伯便是一个优越种族的大力提倡者。自一、二次大战以后，欧洲对于其自身的传统亦开始了反思。在这种背景下才会产生文化无优劣观，才会有汤因比和布罗代尔。欧洲才会承认，所谓欧洲文明亦是接受了来自世界的营养，其环境观念的发展亦是这一大趋势产物。然而不幸的是，欧洲的清山绿水并不都是那么清白。这一则取决于欧洲自身对环境保护的努力，但另一则，却也是污染的外移。在这一点上，美国和日本表现得格外的自私。一个典型的例子就是欧美的纺织品70－90%均来自于第三世界。纺织品不仅仅是劳动力密集产业，同是也是一个重污染产业。我的家乡两条毛巾厂主要即靠出口，然而也使得家乡变成了一潭死水。这里当然有我们自己的责任，但也确实涉及到一个世界的经济体系和生活方式的问题。欧洲的农民恰可以作为一个很好的例子。
中国在传统上是一个以农业为本的国家，这也曾是传统的罪恶之一。欧洲却是现代农业的发源地。什么是现代农业？不仅仅是其工业化的大生产，其一个基本特征即其不再以生产粮食为主要目地，而是尽可能地获取最大的利润。土地不再是人们赖以存在的资源，而是和计算机一样，只是人类用于获取利润的一种资源而已。人类与土地不再具有血与肉的联系，而只是一种利用的关系。保养与废弃都只是为了利润。我所就读的学校记载着这样的历史，印弟安人耕种了几百年的土地在欧洲农民来后十年间就变成了荒漠。这不仅仅是农业方法的愚蠢，更在于一种对待土地的基本思想。中国明末的垦荒，现代新疆的开发，都是这样的例子。不爱惜土地的人，又怎么会在意土地的保养？
几个悠闲的德国家农民不能掩饰一个基本的事实，现代农业思想正是从欧洲出发而且直到今天依然在向世界各地进军。更由于欧美的工业式的农业在生产效率上具有传统农业所无法抗衡的优势，欧美的农业产品输出正在摧毁着全世界的传统农业生产模式。更不要说其巨额的农业补助对世界农产品市场的冲击。更为重要的是，由欧美所形成的这种全球性的生产方式和生活模式使得全世界形成一个金字塔形的经济结构。使得世界除了追随其脚步而并无其他的出路。
网上曾有人说读钱穆的书很有意思，只是不能当真。这让我想起了他的双溪独语中关于农本社会和商业社会的比较。尽管其为农本社会大赞赞歌，但现在 who cares! 然而发达国家以三五亿人使用全世界的资源便以使地球如此，若中国以十三亿人口而追随其生活方式又当使地球如何？或许有一日全世界也会追究起欧洲的原罪来。
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一直遗憾中国没有能够在前人的基础上更前进一步，甚至是把54极端化到简单的反传统。这种不站在前人基础上的思维在大学里也很流行，尤其是搞研究的，总是强调所谓的“创新”，凡事从头做起，强调自主知识产权，而不去利用别人已经有的成果。结果是，自己的科技没有能够进步，那些希望有人应用自己技术的人，也因为没有资金来进一步前进，结果是两败俱伤，可惜啊，可惜。
Below is the article by 龙应台 and zt in ocef. I feel quite dissappointed with this one since she doesn't touch the essence of the problem. As one of the minister for Taibei goverment she should be better.
台?车??认蛐?
一位居??钷地位的??子企?I家告灾我，一九六八年，他曾??陪同他的美??的企?I??裁?硖??晨疾欤?思索是否要把他??第一????洲分?S韵在台北。考察劫果?s是把分?S韵到新加坡去。原因？???r的台北锢得很檩塞，????肴的情?r很生疏，普遍的英遮能力也差。?Q言之，??肴化的程度太低。
二○○二年，孤星出版社（Lonely Planet）出版了?ｉT介铰台?车挠⒄Z版旅咣??。作者用功不深，?μū笔械男掳l展似乎?]什?N概念，但是整篦印象他是有的。台北，他??著，是??洲最膣接近的城市之一。意思是真，台北锢得檩塞，陪??肴不太接??，英遮能力也差，以至於，??肴的旅咣者很膣在呃??城市彦悠咣自在。
三十五年咿去了，台?尺?是一??檩塞、??肴化不足的地方？
是的。有????的人一眼就可以看出台?车??认蛐浴Ｖ姓??C?鲅e外??旅客非常少。首都的英遮街道?耸疽??F混?y。?蠹?的??肴新??五分??就可以坐完，有??????的新?????Ц?像是一肺全??集篦?土P：小孩吞下??子的?????r殓十倍於伊索匹??百孺人鹕死的消息，南投的一脞狗吃??榔的缫钷比阿根廷的??靳大啉更重要。八??钌袖佩行高峰??阻，示威者的裸篦大大地刊出，但是示威者究竟?榱耸颤N理念而示威？不置一轧。一天二十四小?r，呃????家的人民被??灌影像，政客的嘴??、口沫、?嗔?糍??的佩手投足，????靡啁地注入，就像????晶片植入?游矬w?纫??印???肴殓所重??的??铨──????、生?B、??钙、稂鹕、新思潮的出?F、沛秩序的突??、大危?C的??伏等等，在呃彦，彷?范疾淮嬖凇?
不?ρ剑?你揆耒，台北是很??肴化的。Starbucks咖啡疝的密度居世界第一，二十四小?r便利商店????每一??街角。最流行的嘻哈音?泛头???到??可??，好纫?]的??影最早上市。生活的??律也陪??肴同步：二月十四日偕花咿情人??，十月底戴上面具?⒓印溉f慢??」??砚咣行，十一月有人吃火膈咿感恩??，十二月市府?V?錾先f人空巷蒌歌蒌舞?c祝耶昭??；年底，?t??靳府都出?恿耍?放??火、檫香??，倒???r，尤吻你身??的人。
民啉的新政府甚至要求政府公文要有英文版，公???T要考英文，全民?W英遮，而最後的目???t是：把英遮??成正式的官方遮言。
侦真台?抽]塞？
??得跟侦一?樱?
究竟什?N叫「??肴化」呢？
如果真，「?F代化」指的是，在?鹘y的文化土壤上引咄新的耕法──民主制度、科?W精神、工?I技戌等等，?亩?办展出一肺新的共??哲?W陪生活模式。如果真，「全球化」指的是，胗著科技陪????的跨越??界，深?拥奈幕?篦系，始料所未及地，也蓄破了??家陪民族的?鹘y界??。原?硌刂?那?l??而形成的千年?鹘y── 肺肺律法、信仰、道德、?r值，面?Α溉?球化」，不得不重新?ふ叶?柳。「?F代化」是很多檫办中??家追求的目?耍弧溉?球化」是一??正在急速办生的?F??，在呃???F??中，已檫办??家毙算如何利用自己的???荩?檫办中??家在趁?荻?起的同?r暗暗?n?]「自己不??了」的危胝。
那?N，「??肴化」是什?N呢？按照字柳，就是使自己??得跟「??肴」一?樱?可是，侦是「??肴」呢？??得跟侦一?幽兀堪延⒄Z??成官方遮言，是要把台?匙?成英??美??，??是印度菲律馘？??是香港新加坡？???陶?者宣布要???e??的遮言拿?碜髯约旱墓俜秸Z言?r，他??於自己??家的安身立命之所在、之所??，有?]有帐真地思考咿呢？
牧羊人穿咿草原
一九七八年我第一次到?W洲；呃是?⒚蛇?印⒐??I革命的办源地，先咄??家的聚集??，我?е??M呢子?Α脯F代化」的想像而去。滕檫?C?觯???子沿著德法??境行??。一路上?]看??盍期中的高科技、超?F??的都市景愚，?s看??他田野依依，江山如??。?淞峙c??田蓖??，就是村落。村落的剪瓦白??起落有致，因著教堂尖塔的沈祜。斜??????，膈犬相??。句延?蛋倮铮?竟然像中古世硷的?D片。
??子在一?l囔殓小路停下。上百脞毛茸茸?A?L?L的羊，像下疹的孩子一?樱?推著?D著糅著咿路，然後?牟菰?那钷，牧羊人出?F了。他一??襞子，披著蓑衣，手?涕L杖，在羊群的簇?碇芯???走近。夕??把羊毛染成淡淡粉色，空?饬??又?草汁的酸香。
我是震罄的；我以????到??看??人的「?F代」成就的??傲展?F，但是不?嘧惨?的，?s是傥近泥土的默不作??的「?鹘y」。穿咿?饩G的草原，呃牧羊人????向我走近，就像沛俭慢??彦的牧羊人走近一??口渴的旅人。
??後在?W洲的樘期定居，只是不?嘁?酌?鹘y的生生不息。生老病死的人殓顿?x──什?N?r辰唱什?N歌、用什?N??色、送什?N花，?κ颤N人用什?N遣轧陪用句，井井有?l。春夏秋冬的生活??律──暮冬的化?y咣行以??鬼，初春的彩捞膈蛋以?c生，夏至的?V?龈栉枰孕蓓?，耶昭的擎?漓o思以祈福。千年顿?罚?不睫如奎，?K不曾因「?F代化」而消失或走?印Ｖ领渡?活?h境，不??是吝褚、巴黎??是柏林，?榱艘欢屡f?r城??、一座破?〗烫谩⒁??l古?憷辖郑?都可能花大成本，用高科技，不??得失地保存修?停??榱吮Ａ??鹘y的?赓|氛??。
?鹘y的「?赓|氛??」，?K不是一肺镊?的?雅f情?选．?人的成就像???馇蛞??酉虿豢芍?的?o限的高空秣展，?鹘y就是??著???馇虻哪歉?粗浪，撅呗著土地。它使你仍沛????地面?ι?老病死，它使你仍沛陪春花秋月冬雪共同呼吸，使你的倪仍沛踩得到泥土，你的手摸得到???郑?你的眼睛可以?橐皇坠旁?流?I，你的心爨可以和?汕?年前的作者?υ?。
?鹘y不是?雅f的情诀，?鹘y是生存的必要。
我办?F，自己原???Α脯F代化」的盍期是片面的。先咄??家的「?F代化」是手段，保罪?鹘y是目的。譬如在?h境生?B上所做的??铪投儋陪研办，其??不咿是想重新得回最?鹘y最?渭?的「小?蛄魉?人家」猎了。大儋本、高科技、研究陪办展，最剿的目的不是镨向?o限，而是回到根本──回到自己的遮言、文化，自己的?v史、信仰，自己的泥土。
文化的咄退失??
於是我看??：越先咄的??家，越有能力保罪自己的?鹘y；?鹘y保罪得越好，?ψ约涸接行判摹Ｔ铰溽岬???家，?鹘y的流失或支滕破碎就越??害，?ψ约旱亩ㄎ慌c前景越是手足?o措，咄退失??。
台?车娜嗣襁^西洋情人??但不知道Valentine是什?N；化?y咣行又不清楚Carnival的意柳何在；吃火膈大餐不明白要?φl感恩；耶昭狂?g又?]有任何宗教的反思。凡???c都必定??劳著宗教或文化?v史的?Y源；???e人的???c拿?磉^，有如把人家的祖宗牌位接?砑腊荩??s不知?楹渭腊荨⒓腊莸氖呛稳恕９??c的?狒[可以移植，???c彦钷所涛含的意柳?s是移植不?淼摹９??c??成空洞的消偻，而自己?鹘y中胗著季??流弈或感恩或??鬼或?仁』蚱砀５某??M意柳的???c?t又??之不??。究竟要如何斤生活嬴予意柳？真得出道理的人少，手足?o措的人，多。
台?车念I??人要把英遮??成官方遮言，更是真正的不知所云。遮言膣道是一支死的木棍，伸手拿?砭涂梢允梗?
遮言不是木棍，遮言是活生生的千年老?洌?毙根邋??、深深??根在文化和?v史的土壤中。移植遮言，就是移植文化和?v史，移植?r值和信念，?烧卟豢煞帧Ｖ趁裾??榱烁?改被殖民者的?r值愚，靳治的第一步就是??被殖民者以殖民者的遮言?檎Z言。香港和新加坡就呃?映??橛⒄Z的社??。?故煊⒄Z，通?杂⒄Z世界的?r值愚陪咦髂Ｊ剑?固然使新加坡和香港呃?拥牡胤饺菀着c??肴直接?υ?，但是他??可能也要付出代?r，文化的代?r。英遮???荩?可能削弱了本土遮言文化──譬如?h遮或褚?碚Z──的办展，而英遮文化的厚度又不足以和件俭或??敦相提?K??，劫果可能是?蛇?落空，?煞N文化土壤都可能因?椴??蚝???而?o法培鹇出?⑻齑??洹?
??肴化，是知滓
本???]有英遮人口，又不曾被英遮???嘀趁襁^，?槭颤N宣费要?⒂⒄Z列?楣俜秸Z言？把英遮列?楣俜秸Z言在文化上意味著什?N後果？?檎?者锢然未曾深思。咄退失??，莫此?樯酢?
不是移值?e人的???c，不是移植?e人的遮言，那?N「??肴化」是什?N？
它是一肺知己知彼。知己，所以要?Q定什?N是自己安身立命、生死不渝的?r值。知彼，所以有能力用?e人??得懂的遮言、看得懂的文字、嘱得通的????轧?。?去呈?F自己的遮言、自己的愚?c、自己的典章顿?贰Ｋ?不是把我??得跟?e人一?樱?而是用?e人能理解的方式告灾?e人我的不一?印Ｋ?以「??肴化」是要找到那??「?e人能理解的方式」，是手段，不是目的。
找到「?e人能理解的方式」需要知滓。不知道非洲??家的殖民?v史，??以?椤柑??橙说谋?哀」是世界上最大的悲哀。不清楚??肴?χ???市?龅姆???，??永哞以政治的?我唤嵌热ニ伎贾?????铨。不掺解??肴的商?I咦鳎???擂理把????是「????前滂」的台商??作「叛徒」看待。不掺解美伊????後的?W美角力，不掺解??合??的妥?f政治，不掺解俄吝斯的弈型，不掺解檫放後的中??在??肴上的地位，不掺解全球化斤??家主?嗪兔褡逦幕????淼木薮筇??稹?…不掺解??肴，又如何奢??找到什?N?υ?的遮言????肴掺解台?衬兀?
越是先咄的??家，??於??肴的知滓就越多。知滓的掌握，?缀醯褥???力的展示，因?橹?滓，就是?嗔ΑＶ?道越多，掌握越多。如果????是一肺文化指?耍?那?N台?衬壳岸?十四小?r播?????刃侣?，把自己放大到??天慎地的肚??眼自我沈溺?F象，不只是??家落後的象徵，已??是文化的???B。人??容杂????台?氐????Z自己知的?嗬?，保持自己????肴的淡漠?o知，而同?r又抱怨??肴不掺解台?车奶?境，哀?@自己是??肴孤?海?不是很矛盾?幔?
Starbucks??是紫藤?]
我喜?g在Starbucks偕咖啡。不??得因?樗?的咖啡特?e好，而是因?椋?你???]咄去就熟悉它的一切了。你也杂在耶路撒冷，也杂在??敦，在北京，或者香港，突然下起冷雨?恚?哞哞看??下一??街角樽著熟悉的?簦?你就知道在那彦可以?c一大杯拿杵咖啡加一??bagel?I包，腠然呃是一??陌生的城市。
「全球化」，就是使你「客舍似家家似寄」。
我更喜?g在紫藤?]喝茶，??朋友。茶香??览彦，有人安祜地回??在呃彦聚集咿的一代又一代锾流人物以及锾流人物所??造出?淼??v史，有人慷慨激昂地策??下一??社??改造??樱蛔咸倩ㄩf殒地檫著，它不急，它太清楚呃??城市的身世。
台北市有五十八家Starbucks，台北市只有一??紫藤?]。全世界有六千六百家Starbucks，全世界只有一??紫藤?]。
「??肴化」不是??Starbucks咄?砣〈?紫藤?]；「??肴化」是把自己敞檫，??Starbucks咄?恚?咄?碇?後，又知道如何使紫藤?]的光?筛???????美，知道如何???e人帐滓紫藤?]──「我」──的不一?印Ｓtarbucks越多，紫藤?]越重要。
我个人感觉现在应该对目前的发展模式进行反思了。而不是一味地强调技术进步而可能出现的解决方案。目前这种发展模式从根本上是“不可持续”的，当资源被消耗尽时一切就都结束了。
感谢对OCEF的一贯支持
其它国家人捐款能免税吗？
我们在欧洲有不少会员。有位常活动的就在这儿。
五四的确是中国与传统文化割裂的一个分界点，后来种种现象不过是民族困难和民族抗争的延续。但对传统文化和古建筑我的看法却是，该留下的总会留下，中国更应该着眼于未来，而非过去。花好文。