主题：【原创】透过圣经看中东 -- 数字马甲

从老祖宗开始，叔侄关系，嫡庻关系，长幼关系，几千年下来，真不容易。他拉的爹活在天国，不知道他看到这些，心里怎么想。

恭喜：意外获得【西西河通宝】一枚

鲜花已经成功送出

当然，数字马甲使用很通俗简练的语言讲述圣经的内容，是比较吸引人。其中也有很多伊斯兰教的内容，或许是出自古兰经吧。圣经我是有时候随便翻翻的，古兰经从来每看过。

恐怕不能说“阿拉伯人的另外几支的起源也都有和以色列人大有渊源”，阿拉伯人是闪族的分支，现代阿拉伯宗谱学认为古阿拉伯人分两大支：消失了的阿拉伯部落（如阿德族、塞姆德族等）和到伊斯兰兴起时还存留下来的阿拉伯部落。后者又分两部，一部为葛哈坦人，定居于也门，又被称为“土著阿拉伯人”；第二部分为阿德南人，其始祖就是亚伯拉罕（阿拉伯人称易卜拉欣）之子易斯马仪的后人阿德南，但这一部落父系虽是易斯马仪的血脉，母系还是自南方迁徙到汉志地区的阿拉伯古部落的。所以阿拉伯人还是不能一概归为和以色列人有亲缘关系的，至少南方诸部落不能算。

就是牺牲问题。犹太教有赎罪日，伊斯兰教有宰牲节，故事的起源和经过都大致相同，问题只出在一点上，就是亚伯拉罕（易卜拉欣）接到神谕，要求他以哪个儿子作牺牲，这点在圣经和古兰经里的叙述是不同的，圣经说是以撒，古兰经说是易斯马仪（以实马利）。这可代表了谁更受到唯一神的垂青，不是个小问题。

在伊斯兰教传说里，这里也是易斯马仪幼时曾立足处，今日上面还有脚趾印痕。

宗教情怀没那么严重……

《以色列现代史》

http://bbs.warstudy.com/bbs/dvbbs/dispbbs.asp?boardID=5&ID=4130

双方争斗不下，自然都要给自己的行为找到依据，无论是现实的还是历史的，甚至是宗教的。总而言之，是个名分问题。起决定作用的是双方政治力量的对比，这个宗教和宗谱之争，更多的是作给双方国内自己人看的。

主要还是社会主义者的汗水最有用……

后期也就是教育、公民上牵制世俗政府而已……

比起阿拉伯宗教极端分子来，那待遇是一个天上一个地下，差的不是一般的远……

就像经常拿来说美国的“山巅之城”，以及美国总统宣誓词里加上的那一句“愿上帝保佑!”一样，其实都是借了宗教的大义自说自话而已。

的机会……

先送花谢谢提出意见，呵呵

阿拉伯人和犹太人都是闪米特人，从旧约创世纪11章也可以看到闪的族谱记载，一直到他拉，他拉是亚伯拉罕的父亲。从人类学和圣经来看说阿拉伯人和犹太人大有渊源应该没有问题。

犹太人对于耶路撒冷对于圣殿有着外人无法想像的深厚情节，而圣殿和耶路撒冷这两个概念常常互相指代。在神殿被毁之后，犹太人就流露出对耶路撒冷和圣殿的深深的眷恋。在旧约，诗篇137：5，6 “耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。”舌头贴于上膛是什么概念呢？人死了之后舌头是贴于上膛的，可见犹太人对耶路撒冷的感情。犹太人在公元70年左右，圣殿再次被毁之后，流落在各处但从那个时候开始犹太人的心中无时无刻没有念着耶路撒冷和圣殿，他们的锡安。不管犹太人在什么地方，他们每天都要向耶路撒冷方向祈祷三次，以便用来纪念尚未建设好的耶路撒冷；他们在举行婚礼时，打碎一只杯子，借以提醒人们在圣殿未修复之前不宜寻欢作乐；犹太人死后，总要设法从圣地(耶路撒冷)装一小袋泥土安放在墓穴里作为象征，以表示他最后安息在圣洁的土地之一上；在每一次祷告时，他们总忘不了这样的祝福：‘来年返回耶路撒冷’。”在漫长的流散期间，他们无时无刻的不在怀念“锡安”，梦想重建“第三圣殿”。而且在旧约中，上帝屡次的应许他们回到他们的锡安。旧约阿西阿书11章“8以 法 莲 哪 ， 我 怎 能 舍 弃 你 ， 以 色 列 阿 ， 我 怎 能 弃 绝 你 ， 我 怎 能 使 你 如 押 玛 ， 怎 能 使 你 如 洗 扁 ， 我 回 心 转 意 ， 我 的 怜 爱 大 大 发 动 。 9我 必 不 发 猛 烈 的 怒 气 ， 也 不 再 毁 灭 以 法 莲 ， 因 我 是 神 ， 并 非 世 人 ， 是 你 们 中 间 的 圣 者 ， 我 必 不 在 怒 中 临 到 你 们 。 10耶 和 华 必 如 狮 子 吼 叫 ， 子 民 必 跟 随 他 。 他 一 吼 叫 ， 他 们 就 从 西 方 急 速 而 来 。 11他 们 必 如 雀 鸟 从 埃 及 急 速 而 来 ， 又 如 鸽 子 从 亚 述 地 来 到 ， 我 必 使 他 们 住 自 己 的 房 屋 。 这 是 耶 和 华 说 的 。”旧约以赛亚书“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”犹太人因着这应许几千年来从来没有放弃过回到耶路撒冷的愿望。直到1948年以色列复国。

随着岁月的流逝和散落世界各地，犹太人的信仰的状况发生了变化，大致可以分为信仰犹太教的犹太人，无神论的犹太人和信仰耶稣的犹太人，其中信仰耶稣的犹太人占很小的一部分，无神论的世俗犹太人大概占20%，其余为信仰犹太教的犹太人，在这一部分人中，原教旨的犹太人大约在以色列人口的20%。这就使得犹太人内部对于以色列复国和圣殿的重建有着不同的看法，也使得中东的局势更加的复杂，因为以色列首先要平衡自己内部的不同的群体，当年拉宾的遇刺就是犹太人内部的纷争。

其实对于现在的锡安复国主义和运动，原教旨的犹太教作为受益人却是冷眼旁观，甚至反对。因为他们深信，这样用暴力建立的国不会是神所喜悦的，只能带来更大的纷争和反犹太主义。他们的依据是耶利米书31章，认为要安静的等候神的旨意，在所在的地方为所在的国家和城祷告，耶利米书29章，“7我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。 8万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦。 9因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。” 这个群体反对犹太复国的另外一个依据是犹太人的另外一个经典，犹太法典。Seder Nashim 的三誓约如下：

1. 不以武力复国

2. 不可违抗原居地政权之命

3. 不应添加罪障拖延受膏者时代来临

其依据是旧约雅歌，3：5 “耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。” 在这节圣经里的众女子通常指代寻求上帝的人。

对于犹太复国，某些基督教派则认为是应验了圣经的语言，而且认为犹太人因此要相信主耶稣基督，从而以色列被拯救，圣殿将会重建。因为对于不相信耶稣基督的犹太人来说，即使是有了耶路撒冷和那一块地方，圣殿的重建也是困难重重。