五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】儒学在汉代才大成,兼答煮酒正熟兄 -- 任爱杰

共:💬8 🌺19
全看分页树展 · 主题
家园 【原创】儒学在汉代才大成,兼答煮酒正熟兄

煮酒正熟兄在煮酒正熟:与锥子、任兄再论李陵一文中认为:

不要忘记,刘彻时代发生的阉割儒学的做法尚未完成,未经阉割的经典儒学仍在影响着士人的价值评判。而基于孟子的君臣平权理念,刘彻对李陵本人的欺弄[注1]、对李陵家族的杀戮,恰恰是“君之视臣如土芥”,负李陵极深极重,这种情况下李陵来个“则臣视君如寇仇”,并无不妥。

进而追问:

如果以阉割过的孔孟儒学为据,那么李陵的投敌自然是大逆不道。但是我们凭什么要拿阉割过的孔孟儒学为依据呢?锥子能告诉我么?任爱杰兄能告诉我么?为什么置上古更为合理开明的平权精神于不顾,反而将汉武之后阉割过的儒学奉若圭臬??凭什么“朕即国家”、“不死于王事即为不忠”这些说法就是绝对真理、唯一评判标准,一旦未能达到这个要求就是不堪小人、大逆不道??

首先,批判李陵叛国并非鼓吹皇权至上。批判李陵和批判皇权至上并无任何冲突,锥子兄和其他几位赞同我意见的仁兄都表达过同样的意见。这一点还请煮酒兄明鉴。

下面进入本文的正题。

煮酒兄似乎认为儒家是汉武帝阉割的。其实汉武帝虽然独尊儒术,但是儒家作为一个系统的理论,其实是在汉代才发展完善的。汉朝不但没有“阉割”儒术,反而是集大成的时代。

现在看到的儒家经典,除了少数几部,几乎都是在汉晋时代成书的。而那时的“大儒”们为了宣传自己的理论,假托古人制造了不少“经典”,比较有名的例子如《尚书》(这本书被人一造再造,甚至有把前面的书拆散了自己加文字扩充的例子。)、《礼记》等等。“儒学”作为一种学说其实是汉代的产物。

所谓“独尊儒术,罢黜百家”并不是说“百家”的学说就不能用了。事实上,凡是百家中实用的学说,例如“兵家”、“农家”、“医家”等等都是没事的。儒家是治国的理论。准确的说是由治自身而推及治国平天下的理论。所以它的竞争对手也是治国的理论。而罢黜的矛头也就指向这些理论。然而上有政策,下有对策。“百家”中的其他学说最后无不改头换面在儒学中找到了一席之地。比较为大家所知的如“外儒内法”、又例如阴阳五行则一方面成了儒家的易数卦象,另一方面则借了道家的壳成了道教。而《礼运大同篇》与其说是儒家学说,不如说是脱胎于墨家学说。

儒家在汉代的大成,其实不过是中国从此有了一个新的主流思想罢了。这个主流思想兼收并蓄了先秦流行的各种思想,搞出一个小至个人生活,大至平定天下无所不包,无所不致的理论。

孟子这个人和他的理论在汉代其实是不怎么被待见的。无他,和他在先秦不被待见的原因一样,过于理想主义。事实上,孟子一直要到唐朝韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,才逐步升高。而恰恰是被后人诟病为“阉割儒学”的宋明理学把孟子的捧上了神坛。朱熹编订《四书》才把《孟子》定位最高经典之一。而被人说成“没有汉化”的元朝却把孟子封为了“亚圣公”。

孟子学说中的很多东西更接近于墨家学说。虽然孟子说墨子的“兼爱”是“无父”而“无父无君”就是“禽兽”了。但是,孟子也不是死守儒家的原教旨主义的“爱有等差”。他主张在爱自己的亲人的同时还要爱别人,要推己及人。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。这和他所“批判”的墨子的“兼爱”在实际操作上几乎没有区别。

汉儒的观点更接近孔子的观点。孔子的观点是什么呢?孔子主张“仁”、主张“君臣父子”、主张“有教无类”。但是孔子更看重“华夷之防”。说到投降,其实孔子并不鄙视投降者。所谓“春秋无义战”。孔子并不认为战败投降有什么了不起。孔子很推崇管仲。这位老兄可是个变节者。可是孔子却说“微管仲,吾其被发左衽矣”。孔子又说,“狄夷之有君,不如诸夏之亡也。”

即使是孟子,在也说过“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”然后又给了个例子“陈良,楚产也。悦周公、仲尼之道,北学于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。”

所以李陵叛国恰恰是信奉“华夷之防”的汉儒所鄙视的。至于伍子胥,第一他是楚国人跑到吴国去。这两个国家在当时都不被认为是华夏核心,反而都是属于南蛮的(当然,如果认真计较,吴楚两国的上层文化还没有北方蛮族那么落后,还是在华夏文化圈以内的。)所以这种叛变并无什么不妥。也就是说,在那时的儒家看来,如果投降自己民族内部的敌手并没什么问题,而投降文化完全不同的外敌则是不可原谅的。

全看分页树展 · 主题


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河