五千年(敝帚自珍)

主题:藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人

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家园 未必。邪师一样能混到“大师”的称号,只要徒众多,能造势

佛子当依法不依人。所谓“大师”者,可以作参考,但不能盲信,因为这其中多少有些是人情世故的因素,未必100%出于其佛法证量。

试举一例:

太虚大师月称“大师”邪见的破斥。

民国三十年(1940年),太虚大师五十四岁时候,法尊法师译出月称《入中论》。在《入中论》译成汉语以前,汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著,但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师读后,见月称这部“大论”,却是以应成派观点,专破 世尊所说的唯识经典的;不得不连夜著作《阅<入中论>记》,明“三界唯心,万法唯识”之理而一一反难之。 评入中论为:“功过互见而不掩”。

所谓瑜不掩瑕者,就是说:无论《入中论》有多么出色的地方,都不能掩盖其过失!

太虚法师又在文章中如是评判月称的邪著《入中论》:

则知《入中》(即指《入中论》——引者注)破他(这里,“他”指唯识观点——引者注),但为舌辩游戏,无当正悟

太虚大师还说:

由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具,但于台、贤所谓圆教之义,则尤逊一筹耳。

——既然尤逊于台/贤之圆教义,当知非为所谓“大”圆满也!

论与清辨派及唯识等大乘皆异者,乃其执二乘人亦必破法执、必达法空,方能通达补伽罗无我,永断三界一切随眠。卷一第九如十地经云:‘……故佛于大乘,圆满说彼义’。二乘但明生无我,不明法无我,亦得解脱,大小乘所通许。但二乘利根亦有明法无我者,以无大悲愿故仍证涅槃者,大乘亦多许之。天台宗之通教,三乘同以无言说道而证涅槃,亦是此意。然谓声闻、独觉亦必达法无我乃证生无我涅槃,则为月称之所独说。盖台、贤等亦无不许有愚法声闻,虽未明法空,但达我空,亦解脱三界生死。且达法空固易达生空,然谓达生空必须兼达法空,理固不必。

——此段则详细说明台/贤与月称之说法差异。

龙猛正为对破一切有执之小乘,乃夺之云不达一切法空,亦不能得二乘解脱。月称执之过甚

,遂与各派抵牾,

——这段说:月称“执”龙猛所说的“不达一切法空,亦不能得二乘解脱”之义太过了,才会产生月称之说与其他各派的抵触。

然六卷第二十六曰:‘月称胜比丘,广集中论义,唯增上信解空性之正见,最为希有’!于此待研讨者:

一、如月称意,龙猛之外,有否胜于龙猛──二地以上,等于龙猛──初地,近于龙猛──地前加行之菩萨,亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法真实性者?若有、则不应言:‘若离于本论,余论无比法’;若无、则龙猛外诸圣贤论皆应废弃!

二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说真实性,应为月称所许,其所说诸经等圣教,闻者是否亦能直从悟解?若能、则谓虽依不能宣说真实──例依法华、华严等──,不合道理!不能、则除龙猛论外诸余经教,概同废物!

三、除自所宗中观论外,概谤余宗为乱造之理,如外道邪教,则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法!此种褊狭之胸襟,实出部派之恶诤,较之宗喀巴以三士道摄佛及圣弟子等所说皆为教授;上士道中摄二大辙及密咒道,宽隘天渊!犹使中国之佛徒不习印度部诤者,竟莫能想像其何以横恶如此!

——以上三点,太虚大师乃以因明逻辑之法尽破月称自称所谓“广集中论义”“最为希有”之自夸自傲之狂妄说法,荒谬不经,自相矛盾,并不符合佛理。

太虚大师在前面法义分析的基础上,于是说,月称唯尊自己的应成中观,而“概谤”更无三乘、五乘、一乘佛法。此种褊狭之胸襟,其何以横恶如此

——“概谤”,“横恶”,乃是太虚大师对月称论师破坏佛法的有力斥责也!

末法时代,邪师说法,如恒河沙! 如月称宗喀巴等。(宗喀巴最为推崇月称,亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。)

[FLY]佛子当依法不依人![/FLY]

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