主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
近年来，因其自身的问题，汉传佛教不太明旺。很多人，尤其是有些官职的，先富了的，腕上常见有佛珠。攀谈一下，言称有某位仁波切开光的，所费不菲。加上最近喇嘛们出镜率颇高，ZF对DL似乎有投鼠忌器之忧。我担心如果ZF或者群众不能很好的分清藏传和佛教的本质，将来难免对于各方不利。其实只要以历史唯物主义的方法，分析喇嘛教的来历，形成，以及现在的观点，对广大群众是很有教育意义的。印顺法师的用历史研究佛法的方法，可以给大家解释为什么佛陀的原始教法能在后期衍变成如此多宗。
藏传佛教，或称之为喇嘛教，以DLLM为首，近年来颇为兴盛。似乎弘扬佛法，也是大乘。元朝时，帝王皇子，达官富人，推崇喇嘛教，不外乎是因为喇嘛教里的男女修法。打着修佛的名义享受色欲，还幻想养生长命。除此之外，言称以密咒趋吉避凶，也为藏传之长。
其实在40年代以前，南传小乘和汉地佛教对于藏传喇嘛教，基本上还是趋于非同类。言谈仍以喇嘛教称之，以示区别。倒是慢慢在近年，耳听目染，皆称呼藏传佛教。加上藏传里的神通、密咒，普通人听来，似乎更。。。
前几天，河里有位MM解释了好多藏传的来历，很佩服。我看的很痒，想聊几句，随便起头，随时住口。我对于藏传，有点疑问。愿抛砖引玉，引起大家的兴趣，希望大家理性思考。拜网络之利，什么都可以查到。大部分密法，网上也有公开。
1， 活佛制度。佛是觉者，是解脱了生死轮回的证道者。这里面有两个定义。首先，诸佛皆出人间。即使未来佛-弥勒佛，现在还是弥勒菩萨，也要终究轮回到人间，才能得到最终圆满。哪里有一旦降生人间即为“活佛”之说。其次，转世并不是了不起的神通，六道之众，个个都在转世。然而既然称佛，佛是解脱生死轮回，即已涅磐，何来转世之说。
2， 菩提道次第广论是可以显世普教的，是显教大乘没错，但依次第修习，最后被告知，此为基础，并不究竟。欲得解脱，必需上师加持，授受密宗道次第广论。其中首要的疑问是：持咒。以佛陀教义，咒语是方便道，与解脱丝毫无关，仅是对非佛教徒善诱发增上心的一个方便吸引。“先以欲勾牵”。然而，佛陀对弟子明确表明“持咒者下地狱。”何来以咒语加持得解脱道？
3， 各种神秘仪式和加持圣物。不公开的不谈。喇嘛教中灌顶是一个公开的仪式，除了对弟子可以修密的授权仪式外，还有活佛上师仁波切法力的神通加持。佛法的究竟是缘起的理论。一切所为，皆为缘起。严格的说来，有两个意思。其一就是自作自受，就连荫庇子孙都不对；其二是有前因，必有后报。这点上，“立地成佛”也是真常唯心的，更岂能有外人法力加持之说。更何况圣物甘露丸。诸位可在哪本经上见过释迦佛给诸弟子加持护法？如若加持即能改变缘起法，如何目犍连尊者被乱石砸死？
4， 还有一个持戒的问题。戒定慧是佛法的三大组成部分。不守戒，岂有八正道，岂能为佛法？藏传中，有一很令人不解的问题是性行为的事情，也就是明妃和双修。佛陀寂灭之前，陆续口述制定戒律。其中：除了在家优婆塞优婆夷被允许有正常的夫妻性生活外，无论沙弥戒比丘戒具足戒，皆戒性生活，且特别追加人畜也不行。岂能敬献母亲妻女，还有童、处、体、貌，乃至地域之别。佛陀亲口制定的戒都破了，岂可尚冠之佛法。
[非原创。。。]
1.活佛是误译，应为仁波切。意为转世者。
2.故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
3.你讲的那个加持不是了意。了意是指，自性即为上师，皈依自性是了意加持。
1,仁波切不是转世者的意思，是指有资格传道的上师。六道中没有不轮回的。
２，说咒是方便法门，持咒就是迷信。
３.？？
一种是转世的高僧，另一种是有学问的修行者。所以，转世的肯定是仁波切，但仁波切并不一定是转世者。
白马非马？
- 被称为活佛的，音译的确如楼下几位所说，应该是“仁波切”。仁波切的本来意思，是“转世的修行者”。后来也被用作尊称。被译为“活佛”也是表达尊重的意思，已经约定俗成了。重要的是，“活佛”完全不是“活的佛”的意思。
－ 转世不转世是宗教修行者个人的事，顶多和相关的宗派有关。至于“转世制度”，那是格鲁派和世俗政治结盟的产物，与其说是个宗教现象，更主要是个政治现象。
- 密宗具格行人，都非常重视一点：丧失菩提心而修密法，入地狱如箭。遑论与宗教追求无关的言行。佛门人士常引佛经说，末法时代邪师说法如恒河沙。观察佛教的时候，还是得知道何为佛教本怀，何为佛教所云“不如法”。
- 藏传佛教，不等于密宗；密宗也不限于藏地。藏传佛教之修行从来强调基础的“四共加行”，这是显密皆共之处；夕时唐密大盛于中土，而非边地的西藏，可见不能把密宗隔绝于汉文化。
－ 关于说“持咒”与解脱没有丝毫关系，那可是大错，应该是您参考的那段网文作者的错。佛经里是把真言和其他几门并列作为统摄八万四千法门的门类之一的。参见《大乘理趣六波罗蜜多经》：“一素咀缆。二毘奈耶。三阿毘达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门”。这五门依次是指：经、律、论、般若、真言。大家都熟悉玄奘是“唐三藏”，那就是前面的经、律、论三藏。八万四千法门皆是解脱道，只是应对不同根性特征的对象。佛教全部宗旨都围绕解脱道展开，可以说，和有情解脱无关的事情，佛陀不爱搭理。这是开始理解看似枝蔓纷繁的佛教的一个关键基础认知。
歇了。
被逐出汉地，到了日本。并永不许回中原。相对于藏密被称作东密。
记忆中的资料，不见得准确！
不择日吉宿 亦不限斋戒
怖畏冤敌者 应画忿怒像
于黑分八日 及以十四日
当于冢间取 缠尸梵志衣
应于中夜间 以血渍其[統-儿+木]
又以水洗之 应令晒曝干
猛恶性画师 起忿形可畏
黑分于冢间 三夜画令成
八夜十四夜 以犬脂然灯
画人当应住 面向于南方
藉以髑髅坐 护定心身住
或行者自画 怖冤所凌逼
当于初夜分 冤者身烧然
二更著寒热 神著皆昏闷
三更舍其命 死已往他世
云何彼安然 怀恶于行者
冤对身枯烂 其家乃灭门
由画此像故 阎曼德迦像
六面六手足 黑色肚如狼
持髑髅鬘怒 虎皮以为裙
持种种器仗 捧手而可畏
眼赤暴恶形 三目为幖帜
竖发炽火焰 或翚黑烟色
亦如安善那 夏雨玄云色
其状如劫烧 应画乘水牛
忿怒暴怖事 能坏嚧那啰
亦断阎摩命 忿猛为常业
恐怖极操恶 怖中极凶怖
能杀诸有情 应画是忿怒
自血以为色 调和色晕淡
犬脂和牛酥 盛以髑髅器
死人发作笔 管以犬骨为
断食而应画 自作或使人
广献食花等 赤鬘紫檀香
犬肉为焚香 人脂灯庄严
正画像之时 初中后供养
画像应分明 酬赏画人功
广多与价直 令彼心欢喜
无间应作之 大猛利事业
买所用诸物 勇士不酬价
所作克成就 以种种供养
赏彼画像人 令喜断希望
应当护彼身 不尔损于彼
并其家眷属 亦应护自身
念诵应画之 是则为仪轨
分明作此像 才见满意愿
成办一切事 暴冤作害者
应持妙像去 随意所乐求
大用及悖王 大富纵逸人
尤增上慢者 凶暴恶业人
不益于三宝 断见嫌真言
不敬真言士 或嫌敬彼者
亦嫌持诵人 轻忽真言者
作法如仪则 常不乐善法
逼恼诸有情 为彼应作法
不久命当绝 取木楼皮叶
并根及之果 醋浆乃相和
及以人骨粖 芥子油并毒
酸思之生姜 及赤芥子粖
尽以人血和 并置于像前
行者面向南 尊像面向北
像前作军茶 苦木以燃火
或烧其刺木 于彼炉应置
相和以护摩 具知仪轨者
则当召火天 以忿怒明王
即结输罗印 通一切事业
千八遍投火 皆作大忿怒
初则儿凋丧 次及眷属亡
第二主及妻 并以亲族灭
第三彼皆死 如教应当知
对于此像前 中夜应念诵
为损彼冤故 如是应随顺
彼国当灭亡 军众著疫病
火起大风起 暴雨而霖霔
一切军大众 他敌来讨罚
有种种灾难 及诸疾病起
一切身枯悴 为彼悖王作
成就不应疑 非人遍充满
其家乱斗诤 寝息不得安
其地悉旋动 罗刹吸精气
皆围绕其家 逼恼悉怖畏
忧烦至楚苦 无能加护彼
自在等地天 梵天等护世
忉利天帝释 一切真言天
世间诸天等 才见作威怒
彼命即殒绝 中夜及日中
持诵者若忿 阎摩王躬亲
令彼身震裂 随乐于黑分
……
如是药等分
投于像前炉 烧满一千八
冤家根裔殒 亲族并朋友
护天及营从 种末皆殄除
至于第二遍 持诵者护摩
则令彼土境 并邑皆饥馑
亢旱及疫疾 罗刹皆充满
失火并雨石 霹雳与霜雹
于聚落村坊 乃至悖王境
有多逼恼生 敌军来讨罚
彼境生灾祥 种种不祥类
烧度度罗根 彼人即癫狂
常烧辛剌物 遍身如火焚
若烧极醋物 彼著寒热病
生于彼身中 悖王憍慢者
大朋党躁恶 依辅大军众
二夜或七夜 令彼命终尽
彼人所事天 及其属星宿
用以烧尸灰 尽彼等形状
对于尊像前 以脚践其顶
念诵仍忿怒 令彼悖伪王
忽然种种病 大患所侵凌
刹那顷殒灭 猛兽衔咬死
或被损肢节 或复罗刹吞
秽恶非人类 食肉布单那
毗舍遮饿鬼 及与诸母天
自身及侍者 须臾顷坏灭
……
汝等天众有情界所依鬼神众。行者先应护自身。取忿怒王像住于一处。所谓于摩醯首罗凌誐庙。以毒药芥子犬血。和浆水涂。有凌誐取白[統-儿+木]叶供养。取人肠以为神线。角络缠之。以右手持人髑髅。掷打凌誐。左手头指拟大怒。而住彼悖王凌蔑。及余恶人大朋大党暴恶主宰。其作法处。闭门裸体被发。以左脚踏摩醯首罗凌誐。擗裂两段。闻大吽声不应怖畏。即其日悖王及余大恶朋党冤敌。则被大寒热病所持。或非人或罗刹所著。又更须臾顷念诵。其冤敌于刹那顷殒矣。若至连夜诵。彼家眷属灭坏
又法日中至于摩醯首罗庙。取苦练叶献之。烧犬肉充焚香诵真言。其冤家被火烧然。即著疟病战栗。若念诵。不间嗔怒住摩醯身右边。即彼冤家丧灭。若欲令如故者。又以水洗凌誐。复冷牛乳浴之。还复如故
又法摩醯首罗凌誐右边。燃摩捺那棘木柴。以毗梨勒木。揾毒血芥子油。投火一千八遍。其冤家著大患无能医疗者。第二日即以大寒热病及大病所持。或著种种病或非人所持致死。第三日三时念诵其命悉皆舍。欲求如故。以乳护摩彼聚落及冤家。悉得安乐。如是彼人所事一切天一切鬼神。以脚踏持诵之。书彼人所属星宿。以左脚踏之。唯除如来所说真言诸余一切世间真言。皆蓦以左脚头指踏而作法持诵。未修成就。忿怒王才诵。能成办一切事业。亦能坏一切真言。亦能害一切冤敌。亦能破一切真言法。……
若人宠爱于彼女人。以灰散其隐处。不能于余男子行于非法。即其根毁坏。若于本夫交会。其根再得调适。如是散于男子生支。便华[女*卒]。其男子不能于余女人受用行染。复于本妻生支。能起世事男子女人。取其本灰散其根门。互相情重。若余男子女人强相逼近。即彼根蛆烂被虫唼食。因兹困顿。月内皆臭恶气如死尸。以大患缠绵。其丈夫生支肿。由此因缘乃至命终无能救济者。以此灰所作皆得成就
又以灰涂手触彼皆得成就。若自作或令他作亦皆随意成就。如其触不得者。取灰吹之。可灰到彼身分处。或散或想而散之。皆成办一切事。又或自作令他作。随意皆成就无异。皆功不唐捐。又坐物[疊*毛]被等种种严具。种种器仗所乘革屣伞盖一切资具类饮食等。身所用家具花葧娄。虅及果子涂香烧。香皆以灰散。被冤敌蚤虱壁虱及余虫等充唼食。极受楚苦。乃至七日当殒。一切医师无能疗者。及余诸天不能制止。一切真言不能拥护。除彼人与者作法。令如故。以甘草青莲花白檀香。以清水相和研令碎。涂彼人身从顶至足。以圣曼殊室利根本真言加持即愈
又法于上风。立一切茶枳尼及憍慢女人处。作是法。非余处散其灰。作是思惟。令彼女人无根及奶。若为男作即无生支及髭鬓毛发。亦能成办种种事。教彼男子女人。令作亦得成就。随想与彼人灰。教令作之。亦成如是。令彼患大疾。心思惟。触其顶患头痛。触口即口生疮。乃至次第触心。心痛。触肚肚痛。触脚脚痛。触胫胫痛。流血恶病血等令彼所患。乃至令身死。枯竭堕落钩召令调伏。随彼人所乐作一时成办皆得。乃至损减钩召敬爱遥作亦得成就
…………
不要因人废事，希望这一点要分清。因为对达赖的恨而对藏传佛教产生偏见，不对。因为，藏传佛教是中国佛教、文化的一部分。
1、活佛转世制度的好处。由于藏传佛教的活佛转世制度，一个寺庙一个活佛，活佛死后转世，还是他主持。避免了活佛死后主持位置的争执，避免“人死寺亡”的发生，对于凝聚信众和藏传佛教的巩固和发展，有不可低估的作用。站在佛教的立场，这种制度适合于佛教在西藏的推广发展，是佛教和当地文化传统地理位置等结合而产生的一种特别制度。如内地的禅林制度。
2、活佛自称当然是大妄语。但是别人对修行大德的尊称则别论。如法师，也不是一般僧人的称呼，如三藏法师，但现在凡是出家僧人就可叫法师。如大师，如菩萨等等。如此观之，叫活佛也不是什么大不了的。
3、持咒也是法门。内地的净土宗就以持佛名号，一心不乱，往生净土为法门。佛号即如咒，净土即是大密宗。《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中大势至菩萨说，“佛问圆通，我无选择。”以法法平等故，但论应机，三根普被，那念佛就是第一。欲入首楞严大定，在一切圆通法门中，念佛法门最为第一。“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。净土宗的经典〈阿弥陀经〉亦有“拔一切业障根本得生净土陀罗尼（咒）”。
4、净土宗念佛往生借的也是他力。借大愿王阿弥陀佛的洪名和洪愿，一心念佛，往生时得阿弥陀佛的接引，往生的也是阿弥陀佛的极乐世界。其目的是阿弥陀佛的极乐世界万物清净，六时闻法，位登不退，直至成佛。
仁波切是上师。兄对藏传佛教了解得似乎不够
俺也没有说，称“活佛”是妄语啊，俺应该是明白说了，这是约定俗成，表尊敬，但不表“活的佛”，而已。
也没有说谁可以代表藏传佛教啊，，，，这个贴是回俺的么？嘻嘻~
东密是相对中土唐密而言；而藏密相对于唐密属“杂密”，唐密“金刚”、“胎藏”两部大法被称为“纯密”。这是比较主流的看法。
不过“杂、纯”的称名不是用来褒贬的，杂密绝非旁门左道。
确实是有人因为近来的达赖事件而对涉及西藏的事都很反感。
只有少数人是认真、平和讨论着藏传佛教的。所以，随缘跟帖。
仁波切是敬称，别人叫的。朱古就是呼图克图，转世者的意思，可以直接称呼自己。
你见过哪个仁波切自称我是xxx仁波切吗？我是xxx活佛吗？