主题：中西醫之爭的實質是中西文化之爭，關鍵在於以誰的標準來衡量 -- 瀛洲海客

相對平衡相對穩定系統的尋求（九）

张延生

咱們拉回思路來，繼續談“五行管理”。

　　甲、乙、丙三人組成一個“木火土”局面，假如其中丙爲第一把手，甲、乙爲副手，這樣將出現：乙（二把手），要無原則而且自願主動地支援丙，甚至有些類似於拍丙的“馬屁”的情況出現。這是因爲“火生土”，場力自然向有利於丙的方面發展，甲（副手），不管丙如何做，往往都指揮不動他，甚至還得按甲的意圖辦事。這是因爲“木克土”，甲的場力完全制約克制著丙的場力。前一種場力對丙（一把手）工作有利，可是後一種的場力，對丙的一把手發揮其權威性，減少矛盾提高工作效率是不利的。要想既提高工作效率又減少或避免不必要的矛盾産生，我們必須要學會利用矛盾、抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，因勢利導將不利因素轉變成有利因素。這就要求我們進一步去深入地分析研究矛盾的性質特點，利用這些性質特點，在深入的研究上面的這一局的矛盾中，我們又會發現其中甲會主動無原則的支援乙，甚至會拍其“馬屁”。爲了減少丙與乙的矛盾的發生，丙有什麽問題、工作等，只要交待給乙，一切問題就能順利的解決了。因爲丙的一把手，有被甲克制的因素，被動的消耗著能量，同時還有乙主動補充的能量。丙加上只與乙發生工作關係，又減少了能量的消耗，因而場力充足，能長期的穩定這個局面，位子也就能坐住了。

　　假如他三人中，是乙爲一把手，主要負責任，甲、丙二人爲副手。乙一把手要無原則主動的支援著丙棗不能發揮自己的權威。消耗著自己的能量。而甲副手往往又會主動無原則的拍乙的“馬屁”，給乙被充（支援）能量。故而乙有失又有得。其位置也能穩定。再加上此局中，副手甲又能控制住丙，讓他幹什麽，他就會被動的幹什麽，耗無反抗的能力。故而乙只要抓住甲，有什麽事情只要交待給甲的（不與丙多打交道）就能取得成功。這樣乙又會減少很多不必要的消耗。場力會更強，能量會更足，更容易穩固。

　　如果三人中，以甲爲一把手的話，這一局面中，他既要克制著丙，主動的消耗著能量，又要主動自願無原則的“拍”乙的“馬屁”。雙向消耗著自己的能量，減弱著自己的場力。因此不能長期保持自己地位的鞏固和穩定。那怎麽辦呢？一種辦法是只與丙打交道，儘量減少自己的消耗，使其能多穩定一段時間。由於其得不到能量的補充，總是在消耗削弱著自己，總有一天還是支援不住的。要根本解決這個問題，就要尋找新的領導班子成員。一種情況是免掉甲，換個“水”性的成員（如果換個“金”性的成員克制著“木”棗甲，就更不可取了），造成“水生木”的局面，使自己得到能量的補充，使其達到一定程度上的穩定。因爲人事的事比較複雜，免一個人不太容易，增加一個人就容易得多了。另一種方案是我增加一個“水”姓的領導成員。比如說是丁吧。這時你可以下設一個常務主管。就讓丙當這個常務主管。有什麽事情交待給他就行了。丙有什麽事再交待給丁（土克水）。因爲丁能克制乙（水克火），這事情就容易解決了。這樣甲就較容易保持自己地位的穩固了。在這個局面中，甲在克制丙的能量消耗的同時，又得到了丁的支援（能量的補充）。故而使自己的場能得到穩定。

　　以上舉的是一個“五行管理法”的簡單的事例。大家可根據以上的原則去分析實踐，定會得到意想不到的效果。

　　說到這裏，有人就會想到：到底什麽姓是什麽性質的場啊？這些場性是如何確定的？下面

七、咱們看看太極圖的結構分佈

　　太極圖告訴我們的是什麽規律？咱們平常講：“無處不太極。”這是什麽意思？意思就是說由於你觀察事物時所處的參照系不一樣、範疇不一樣、位置不一樣等，那麽，你坐標系原點的範疇、位置、方式、方法的選擇也是不一樣的。比如說：我站在這個屋子裏的什麽位置上呀？那麽，我們就以這個屋子裏的中心位置做爲參照系的座標原點。現在我所處的位置棗與屋子的中間相比，我應是站在這屋子裏的東偏北一點的位置上。也可以說是東北位置上。如果問：“張老師現在在院子的什麽位置上？”這個座標原點就得選在院子的中間位置上。我可就不是在其東北偏北的位置上了，而是在院子的西北偏北的方位上了，也可說是在院子的北部了。那麽，又問：“張老師在北京市的什麽方位上？”那就要以天安門的周圍、附近或天安門廣場做爲座標原點了。我就又不是在西北偏北的方位上，而是在北京市的東北方了……這個座標原點的選擇是可大可小。爲什麽呢？例如問我在北京的什麽位置上？或者，我們這幫人在北京市的什麽方位上呢？那麽，座標原點就定爲天安門或天安門廣場。這樣天安門、天安門廣場和我們都可以看做是一個點。如果問：“北京天安門在我們的什麽方位上呢？”我們這群人和我們現在所處的這整個屋子都可以看做是一個座標原點（結論是：天安門在我們的西南方向上）。要是問：“上海市在北京市的什麽位置上？”就可以把整個北京市看做是一個座標原點，進行比較判斷。例如問：“紐約在中國的什麽方向上？”還可以將中國的整個國土看成是座標原點……這個座標原點選擇的範圍根據比較時的要求，可大可小棗不是固定不變的只能是一個點。易經中講：“乾主大始”。意思是說：乾卦之“大”，宇宙中最大的事物它可以表示（反映）。比如整個天體等。乾卦之“始”，表示事物之起始，即座標原點棗起始點，原點（這個起始點、原點根據判斷分析的需要，範圍、範疇等的選擇，可大可小）。這是中國人看問題的一種傳統方法。比如：某個系統我們在分析研究過程中，發現越研究越複雜。越複雜，反而越無法看清和掌握其主要內含的規律了，或者說我們原來掌握的這個系統內的規律全不適用了。此時我們就可以稱其“無”棗“沒了”。此時，我只有跳到這個系統之外回過頭來再從外部去研究其規律了（“旁觀者清”、“站得高，看得遠（全面）”）棗站到更大的系統中去了。把原先的整個系統看做是一個新的座標原點（把系統的總體規律看做一個新的研究起始點）。重新建立新的更大的系統。從新進行研究比較，尋找新的規律。這種思路及思維方式類似於西方的物理學中的“黑箱理論”一樣。即：我先不管箱子（系統）裏面具體是什麽規律，我站在箱子外部，把箱子（系統）的總體規律做爲箱子外部（系統）新的規律的基點，然後，再與其他的事物（系統）進行比較，找出新的規律性。如果這個新系統內部又複雜了，我就又會跳出原有的新系統，建立更新的系統進行研究。也就是說我這“太極”呢，可大可小棗它既可以表示整個系統，又可表示起始原點（事物是可以互相轉化的，又是符合“物質不滅定律”的棗一個事物消亡的同時，又是新的事物産生的開始），即座標原點可大可小。“無處不太極”說的是我們看問題的方法不一樣、層次不一樣，選擇的參照系及座標原點的狀態也應是不一樣的。這是“太極”的一種概念。

　　不管你說“太極”裏頭還有什麽“無極”、“黃極”什麽的，你再怎麽個“極”法，還出不去“太極”的基本範疇。這個哲學思想概念一定要清楚。你說：“這太極圖裏還有太極？！”沒錯！這“太極圖”裏還可以畫出“新”的“太極圖”。這“陰陽魚”裏的陰陽各“魚”中，還可以各自畫出與其相適應的太極圖。就如同前面講“五行”結構時所畫的“五星”一樣：可繼續往裏、往小裏畫，也可以往圖外、往大裏畫，其結構規律不變，都是符合“一陰一陽之謂道”的規律的。因爲你觀察問題時，所站的位置不一樣，你所選用的參照系的範圍、範疇、層次也不一樣。但是，不同規律可不是隨便隨意都能拿來套用的。都有其一定的適用條件的。

　　道家講：“天有九重天”“下有十八層地獄”。佛家有人講：“天有三十三重天”。這些廉潔並不是說明誰家比誰家層次更高明。那麽他們又爲什麽這樣講呢？爲了要告訴衆生（大家），看問題會站在不同的層次上看，不同層次有不同的境界認識。在某些不同的境界層次裏，有其各自不同的規律。平時人們講的“下有九泉”，易學中講的“爻位之象”“形而上者謂之道，形而下者爲之器”等都是爲了說明人們在觀察分析問題時，要注意區分不同層次上同種事物內或不同事物間有不同的規律性。比如一個杯子：用它喝茶時，叫“茶杯”；喝酒時，叫“酒杯”；喝水時，叫“水杯”；涼開水時，叫“涼杯”等等。這杯子的名字由於不同的用途，有不同的叫法。不管怎麽個叫法，它都離不開這種“杯子”的概念。到底是景德鎮出的産品，還是淄博、唐山的産品？是青花、是官窯，還是什麽特點，什麽工藝方法做的？那又有很多的叫法和說法。就是由於你站在不同的範疇、角度來觀察分析這杯子，這樣就有杯子其他的一些名詞與概念。那個人說：“不對呀！這不是杯子，是鋁礬土和釉質。”你也不能說他說的不對。這杯子就是用鋁礬土制做，塗上釉質燒制而成的。只不過說明他研究到杯子本身的結構裏面去了棗研究的是鋁礬土和釉質。即化學性質方面的事了。另一個人說：“還是不對！這是元素呀。”那個人說是分子；是原子；是原子核、電子；是基本粒子……等等，等等，相繼産生了很多不同的概念及與其相對應的規律棗不同的層次都有一個與其相對應的概念、定義及規律。站在不同的層次上觀察同一個事物，會有不同的概念、不同的規律性。總之，這也就是佛家、道家、儒家等各種信仰中爲什麽會講的“成仙”、“成佛”的境界不一樣的原因。就如同我們平常物理學中講的參照系選用的不一樣，分析研究同一事物得到的結論及規律不一樣一樣。站到不同的參照系裏，看到同一個事物的規律往往是不一樣的，對事物認識的深刻程度也就不可能一樣。你說這杯子從總體上講，叫什麽？當你沒有確定它的用途，也沒有確定什麽範疇或什麽前提條件下，沒法說明清楚它的具體名字和內含。範疇、層次、角度等先提條件必須確定了，才能正確說明與其相適應的規律性。這也是佛學中“空即是色，色即是空”的真實含義棗事物的本質規律是對應于一定的時空關係之內，時空關係變了，規律也相應的發生變化。而我們現今往往（包括哲學界、科技界）在爭論一些事物規律的認識過程中，總是“打架”、爭論不息，就是因爲用我這個參照系和我的這個範疇、層次、角度等概念去分析你那個與我不同的另一個參照系和另外的範疇、層次、角度的概念及規律。本來爭論的交點就不在同一個系統中間，就屬於不是一類的問題，各執己見，故而誰也說服不了誰。可是自己都說自己正確。可是我說他們倆都可能正確又都不正確。爲什麽？因爲他們倆沒有確定是在哪個範疇、層次、角度討論這個事物的規律及概念。也沒確定討論的是什麽參照系裏的什麽事物的什麽問題。

　　實際上，“太極文化”告訴我們的是觀察分析事物的方法棗觀察分析事物的方法是分層次的。層次不一樣，同個事物所反映的規律不一樣；研究不同層次的事物，選擇適用的參照系、座標原點應該也是不一樣的。同時，也說明了一個問題：那就是說同一個事物的內部不一定是“量變到質變”。中國古時候，沒有什麽“量變到質變”一說，也沒有什麽“特殊性”、“普遍性”、“共性”、“個性”、“必然性”、“偶然性”等等概念一說。其認爲只要事情發生了，都有它發生的原因及規律性。即我管你什麽必然不必然的，既然發生了就一定是必然的。我就想方設法去尋找其規律性。這也是古人認識事物哲學思想的基礎所在。他們不會輕易的原諒自己的失誤說：“啊！這是偶然的。”“下不爲例”、“交點學費”等等。往往總是“偶然”的結果，最後將事情釀成了大錯（禍），控制不住局勢了。我們不採取這種對待事物的方法。對待事物應該是非常嚴格的，每個細小的事物及其動向都不能放過。易學中把這叫做什麽？叫做“研幾”。我叫做：“唯幾、唯深、唯神”。就是說要善於觀察事物最細小的變動；深入的去分析研究這些細小的動向，掌握其變化規律；靈活運用這些規律於實踐中；成功率可達到出神入化的地步。意思是讓我們要善於觀察、分析、研究事物細微的微小的變化。這些微小的變化將對事物未來的發展變化作用及危脅最大。成了大潮流式的事物，根本就不用再花大力氣去管它。爲什麽？因爲古人認爲任何事物都要向其相反方面發展。事物已成了潮流棗達到了最高峰，那麽，一定在不久的將來走向消亡。如果這時你才去研究這潮流的規律性，就是掌握了其規律也沒多大用了。因爲這潮流已可能不復存在了。可是細微的動向及剛剛才産生的微小事物，它的危脅性可能是更大的。因爲任何一個大的事物及潮流，都是由微小的事物及動向中發展過來的。如果不注意重視它的話，就可能犯意想不到的大錯誤，造成巨大損失。所以，必須要注意研究事物的那些微小細小的變化。因爲什麽？因爲易學講“不動，不占”嘛。事物只要一變化，不管它的變化是大是小，它都要發展變化大，易發現，也易防備。變化小，易忽略，不易防備。另外，事物一發展，我們就會考慮其動向及結果。而通過“研幾”就可尋找到事物的始終規律性。這也是我國古代傳統思維方法與西方現在某些思維方法的差異棗“見微知著”。

　　斷定一件事情，要根據“唯變所適”和“六爻相雜，唯其時物也”之易學道理，具體問題具體分析。把不同的時間以及對應的空間（即不同時空中間）中發生的事件，弄到同一個時空中間去比較是不可以的。必須得具體問題具體分析。決定你那個事件當時發生的空間與我這事件發生時的空間的結構不一樣，環境、地點、條件等不一樣。那麽，我們之間的具體的事件發生的運動趨勢往往也不一樣。所以我把這種規律不是叫做“對立統一”規律，因爲任何事物都不是孤立存在的，都對應存在于一定的時空中間。因此，我把它叫做“對立統一”規律。由於任何事物都對應存在於一定的時間條件下，其空間中的其他的任何位置上的事物。所以，不管易學推理方法也好，還是咱們平時所常用的推算方法也好，都應該是先找到事物的對應時間。找到了這個對應時間後，就能確定其對應的空間。找到了對應空間內的結構一分佈，最終就找到了事物的規律性。這就是通過時間確定空間，通過空間來尋找事物的規律趨勢的思維方法。這是事物的對應關係。事物之間的關係不一定都是“對立”的。“對立”是不容易穩定的，相合（統一）才能穩定。我國成立的初期，爲了防止政權不穩固，要反復辟，防復辟。故而要以“階級鬥爭”爲主棗講鬥爭性（對立性）。靠無產階級強大的實力，壓制對立階級，以達到鞏固政權棗相對的穩定性。現在，我們改革開放了，講“黑貓白貓抓到耗子就是好貓”。講的是“統一”性。因爲現在以發展經濟建設爲主，要同心同德，共同努力才行。對抗性、破壞性的矛盾越少越好。因此，就不能強調鬥爭性、對立性。雖然不講對立、鬥爭性，可是經濟鬥爭在某些意義上，比政治鬥爭更殘酷。政治鬥爭還有個“給碗飯吃”的政策（機會）。經濟鬥爭，競爭到最後，可能你就會沒有一文錢了。往往有些人就得“跳樓”，可能連吃飯的機會都沒有了。政治上可以講情義。而經濟上往往就不能講一點情義。這還是一種鬥爭。不過這種經濟上的鬥爭更殘酷更隱蔽而已。由公開到隱蔽這種鬥爭方式，也是對應於一定的環境條件下産生的。我們需要增強國力，要搞經濟建設，就必須得發展生産力，同心協力才能發展生産力，提高生産力的效率，就要講“統一”性，要服從大局。這些不同時期的不同提法，都是由於當時政治、經濟等各方面的需要而確定的棗實際上，也是對應于一定的時空需要而確定的。

　　再回過頭來，看看太極圖的結構特點（如圖所示）：這條曲線陰陽交界的地方，因此這條曲線當處在最穩定的位置。由它往右邊一偏，就進入呈陰性的區域；往左一偏，就進入呈陽性的區域。“弧陰不生，弧陽不長”。陰性物質和陽性物質都是不穩定的物質，只有各自尋找到與其相反而對應的物質，並與其結合，得以“中和”和，才能成爲既不陰又不陽的中性（穩定性）物質。唯一只有這一條曲線是既不陰又不陽的。也就是說這個“波動性”曲線在太極圖中所處的位置是最好、最穩定的位置。這曲線表明事物的平衡穩定的本質是“波動性”的。這個圓形圖的整體及陰性的“魚眼”、陽性的“魚眼”都可看做是“粒子性”的。這也同時說明了“太極圖”是波粒二項性的統一體。這可能也是玻爾將“太極圖”做爲族徽的原因棗一個穩定平衡的統一模式。

　　在“太極圖”中間的S曲線上任選一點O，過O點向任何方向畫一直線。從點O到右邊邊緣（OB）這麽長，從點O到左邊邊緣（OA）這麽短。可是這個點（O）的位置上，依然是既不陰又不陽的，還是平衡穩定的。同理：OC+DE > OD等等棗不管你確定的陰陽量如何大小，這點（O）都是穩定的中性（不呈陰性或陽性）。因爲其周圍各個方向上力的綜合性能量，同時作用在此點位置上，能量互相抵消掉了。因此它就呈均衡穩定的特性。不存在什麽“量變到質變”的問題。

　〔結束〕