主题：【原创】季羡林的无知与轻浮 -- 淡淡微风
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复 还能说什么呢
我说的这个名言和其指代的现象之间的矛盾并不是说名言和现象之间有什么对立。而是指依现象而建立的名言和实际因缘起缘灭而不断发生变化的现象之间存在不容易被凡夫察觉差异。
对这种差异的不了解便会产生执着，表现为内执有我像，外执山川大地为法像。在法相宗里，这种执着被称为遍计执。去掉在依缘起缘灭的变化中产生的这个遍计执，就可以实证圆成实性，也就是真如。圆证这个圆成实性的就是佛。所以你圆证的哪一瞬间起，你就是正等觉的佛了。成了正等觉佛就远离了种种遍计执性。只有成了正等觉佛才能完全远离种种遍计执性，
所以老季头提出的那个问题完全是把果作为因，从开始起就没有存在过，也属于无中生有的遍计执。
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🙂很好，我们来剖析一下 2 丁坎 字1701 2008-08-26 04:23:05
🙂这个恐怕是名和实的问题老季自己没搞清才弄出的误解。 simplyred 字248 2008-08-26 19:34:35
🙂还能说什么呢 2 丁坎 字528 2008-08-27 02:09:38
🙂不存在什么再突然状态跃迁到 超越名实矛盾~
🙂可否如此理解 ？ 大溪水 字482 2008-08-28 07:45:09
🙂这个问题蛮复杂，佛教的兴趣，主要是放在在解脱上。 simplyred 字172 2008-08-28 19:26:30
🙂不是这样理解的，佛的东西要这样理解 lanchong 字47 2008-08-26 04:45:29
🙂他能给你搬出状态机和量子跃迁来。 九霄环珮 字30 2008-08-25 14:47:47