主题：【原创】对康德“哥白尼式革命”原则的发散性遐想 -- 江城孤舟

翻看哲学史，会发现康德在写作三大批判前，在科学领域是有专长的，甚至提出了星云假说，第一次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题。那么因此我们便可以寻找到康德思想的发展脉络，可以理解康德何以将他的思维模式以天文学巨匠哥白尼命名，称其为“哥白尼式革命”。的确，早在亚里士多德时代，物理学与形而上学并不是截然分离的两门学科。不过亚里士多德把对存在的形式中发生的内容的研究称为物理学，把对存在的形式自身的研究称为“在物理学之后”，这终究导致形而上学成为一门独立的知识体系。形而上学以理性思辩为依据，而物理学则以实验归纳为凭证，但两者形式上的对应，就要使形而上学不断接受来自于物理学的批判，也使物理学不断的接受形而上学的反思。可以说，形而上学的最高目标即是成为科学，甚至是指导科学之科学。如果康德没有经历过休谟的怀疑论与卢梭的人性观这两大批判，也许他依然会坚持早年的本体论与认识论。

形而上学虽然在康德时代被怀疑论逼入死路，但终究还没有被推翻，可是当时包括康德在内的每个西方人，却都是相信绝对真理——普遍必然性的知识存在的。受了欧式几何、牛顿力学等影响，思想家已经普遍承认自然科学中存在着绝对真理，也正因为如此，康德才能提出先天综合判断这个概念，才能列出了十二大范畴，不顾唯理论与经验论都无法证明其普遍必然性，他要以“先天综合判断是可能的”作为公理，来逐步提出假设，证明其科学性。

唯理论不能合理解释外部事物及其属性如何能成为认识，而经验论无法合理解释凭经验得到的认识如何具有普适性，所以康德需要做的就是调和这两者，来维护——而非证明——“先天综合判断是可能的”这一公理。正像当年哥白尼观测到的是一系列客观事实，为了解释这些而提出日心说一样，康德提出的第一个假设就是假定对象必须符合知识，即主体固有的认识印象，这样就做到了经验材料与天赋理性的结合，即先天综合判断。

客体围绕主体，因主体认识而成为客体，这就是康德哥白尼式革命的实质。然而这样必然会导致一个问题，康德不是纯粹的主观唯心主义者，他是承认在客体之外是有物存在的，只是未经我们认识，即所谓的“自在之物”。但我们只能认识客体，只能认识自在之物经主体后的表象，这本身就是对当时的西方科学思维体系的巨大冲击，而且也断绝了形而上学认识宇宙根本规律、本质的可能性。形而上学不但再不能指导科学，连成为科学都做不到了。也就是说，康德的“哥白尼式革命”给理性设定了局限，在本体论上也陷入了困境，有很大的消极因素。就像尼采讽刺的那样：“真正的世界不可达到、不可证明、不可许诺，但被看作一个安慰、一个义务、一个命令。（本质上仍是旧的太阳，但被雾和怀疑论笼罩着；理念变得崇高、苍白、北方味儿、哥尼斯堡味儿。）”

然而“哥白尼式革命”还有积极的一面，从康德的一系列论证来看，他实际上是采用了科学式的严谨逻辑，把理性的有限性最后归结于主观思维的必然性，然而这正是给客观事物留下了无限的自由空间。黑格尔《小逻辑》里就说：在康德之前的经验主义者们主观的认为，“思想可以认识一切存在，因而凡是思维所想的，本身就是被认识了的”。这样的观念，最终必然认为理性能认识万物，还很可能推导出一个“客观的理性”——即上帝出来，以绝对的自因作为世界观和本体论，这样就抹杀了人作为主体的自由与能动性，无论对哲学，还是物理学等自然科学都没有好处。如果依照康德观点，在对“客观世界”的认识过程中，人是决定性的，那么，人类眼中的“客观世界”，它的创造者就不是上帝，而是人自己。康德先用星云假说打击了上帝创造“自在之物”的理论，又用“哥白尼式革命”假说打击了上帝创造了客体的理论，彻底虚化了上帝的概念，以我个人管见，这是康德对西方思想界的重大贡献。

康德并不打算推翻形而上学，他要给形而上学找一条新出路，即道德方面的出路。但这已经是另一个话题。

可以说，在康德之前，西方哲学的基础与核心部门是形而上学，而经历了康德的哥白尼式革命以后，旧日的形而上学已经走到尽头。康德虽然毕生希望建立起他心目中的“未来形而上学”，但终究没有成功。继承了他的道路的黑格尔，虽然最终建立起了新的形而上学体系，可也不过是最后的余光而已。至于科学，早已经彻底与形而上学划清界限。

随着时代的发展，今天的西方哲学家们虽然多追随康德，不过却不打算完成康德未竟的事业，他们要么抛弃了理性，要么干脆抛弃掉形而上学，让哲学思维日益向科学思维靠拢。然而，我个人觉得，具有点讽刺意味的是，今日的物理学早已经发展到仅凭哲学思维难以理解的境地，人们首先会被“测不准原理”之类的量子物理问题而困扰，诸如“薛定谔的猫”佯谬。如果说在那个假设下，密闭的箱子里猫（或微观粒子）不能确定活着或死亡（或波函数坍缩与否），必须等到有人来把箱子打开，对猫（或微观粒子）的状态做出观察的那一瞬间才会决定下来。那么这即是说，某种观测者主观性的因素会直接影响到系统状态。这种思维虽然在常人看来怪异，然而在量子力学中却是讲的通的。虽然康德所认为的“时间”“空间”这两大范畴，在今日看来并没有那么简单就成为“纯粹直观”，他用欧几里德几何来证明空间的先验性的方法也会受到非欧几何的质疑，然而就“哥白尼式革命”强调的主体性原则来看，今天的科学理论，似乎还是不能轻易摆脱康德哲学的萦绕。恩格斯曾经充满豪情的说：“既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了。”但是，显然，这个“自在之物”比预计的要复杂的多，至少在微观层面，它更愿意以康德哲学的主体性——而不是马克思哲学的主体性——被我们认识。

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