主题：【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （上） -- 任爱杰

也算小结：泰皇、人皇和太一

在《任爱杰:【原创】也来治病救人--说说秦始皇为啥要"去泰"》 里，我略微提及了一下虎老师的“泰皇即人皇”说来自司马贞的《史记索隐》。

司马贞是唐朝人，他所生活的时代离秦朝已远，他的这个说法是不是他自己的杜撰呢？

不是这样的。古人治学讲究“字字有出处”。司马贞注解《史记》也是引经据典，考证再三的。

在《秦始皇本纪》中说到“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”时，司马贞是这样解释的：

《史记》中没有《三皇本纪》，却又在这里提到了“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。” 那么很显然司马迁的时代就已经有了“三皇”之说，但司马迁却没有将他们收入《史记》。究其原因，可能是三皇的事迹神话色彩太浓，司马迁写《史记》所据的更古老的史书也没有采用，于是就从黄帝开始写起。

但是不采用，并不等于传说不存在，所以司马贞根据他当时能看到的古籍，补作了一篇《三皇本纪》。限于篇幅，《三皇本纪》的全文将作为本文的附录，这里只做摘引。

司马贞在《三皇本纪》中其实提出了两个“三皇”说。一个说法是三皇实指三位为人类做出巨大贡献的人类祖先 -- 伏羲、女娲、神农。

当然，这并不是唯一的一个名单，古代对于实指的三皇还有其他说法包括：

燧人、伏羲、神农

伏羲、祝融、神农

伏羲、神农、共工

伏羲、神农、黄帝

从这个名单看，伏羲和神农一直榜上有名，而燧人、女娲、祝融、共工、黄帝作为第三个人选。但是黄帝一般又多放在五帝之首。《史记》也采用这个说法。所以黄帝倒是不能算。

如果作一下神话学分析，伏羲和神农一个造文字，制八卦，定礼仪，创渔业，教授畜牧烹调，制造音乐乐器，似可作为畜牧游牧民族的代表。另一个则创始农业，始尝百草，制定医药，似可作为农业民族的代表。

中国自古百族混居，文化的源头本是多元。这两位估计在绝大多数源头民族中都能找到原始形象。也暗合古代游牧、农业两大民族分野。到了秦汉整合各地神话时，各地类似的神祗自然被糅合归类到这两个形象之下。

而其他几人中，祝融掌火，燧人引火，都是火神一类。共工主水，女娲治水，都是水神相关。似乎是反映了上古各地神话融合中不同地域间的不兼容部分。

司马贞的说“伏羲、女娲、神农”为三皇并非空穴来风，而是根据汉朝的郑玄的说法。而郑玄的说法是哪里来的呢？司马贞的注解中解释说：“三皇，记者不同。谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依《春秋纬》以女娲为皇，承伏牺，皇甫谧亦同，今依之为说也。”

这里就不能不提到《春秋纬》。

汉朝时兴纬书。什么是纬书呢？纬书其实就是注解书。但这类注解往往涉及到怪力乱神，预言图谶。例如《春秋》中宣公十五年有如下记载：

按《左传》的叙述是这样的：

但是按照纬书解释就成了：

纬书虽然并非紧扣《春秋》的历史脉络，但好在旁征博引，为我们保存了不少上古的神话传说。如果没有纬书，我们根本无从知道很多先秦传说的具体内容。“三皇”实指何人，便是一例。

而司马贞在提出了实指的“三皇说”之后并不满足，而是进一步提出了另一个“三皇说”：

这里，如果除去三皇的神怪特征，倒成了王朝的代名词。而“木德”、“火德”云云，无非是“五行始终说”的附会。

这个说法也是出自纬书，所以司马贞要说“君臣之始，图纬所载”。此说在司马贞写《三皇本纪》前早已广泛流传，也散见于各个不同时代的作品。这里偷个懒，直接抄一下《太平御览》中的辑录：

说到这里，大家可能以为司马贞把“泰皇”说成是“人皇”是因为要把两种说法揉合到一起去。但是，一种说法是指个人，一种说法却是指王朝。如果揉合起来，岂不是有生拉硬扯之嫌？莫非司马贞要忽悠大家？

其实司马贞并无此意。他说的“人皇”其实是前面实指“三皇”中的一个。而这个说法当时的读书人基本全都知道，所以他也就不在自己的文章中特意加以说明了。

我们今天读古籍不如古人多，很多人不知道这回事，所以这里就说明一下。首先说说，谁是“泰皇”。其实谁是“泰皇”，司马贞在注解里说的很清楚，而《史记》的作者也很清楚。

司马贞说：

这里，司马贞给出了答案，“泰皇就是太昊”。

那么谁又是太昊？

太昊不是别人，正是伏羲。伏羲的称号很多，又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太皞 等等。太昊也是他的称号之一。前面说过，如果我们同意“泰”通“太”字，那么“太昊”也就是“泰昊”，“泰皇”也就是“太皇”。

有人要说了“泰皇就是太昊”没问题，那说了半天还是和“人皇”没扯上关系啊？

其实说“伏羲是人皇”的是出自和秦始皇同时代的一位学者，伏胜。

伏胜，《史记》中作伏生。汉朝时济南人。生于周郝王五十五年（公元前260年），卒于汉文帝三年（公元前161年），享年99岁。为伏羲的后裔，其近祖由淮阳陈国迁到鲁国（今山东南部的济南）。原来是秦国的博士，世称伏生。文帝时求能治《尚书》者，伏生是时九十余岁，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁错前往求教，得29篇即是今之传世的《尚书》。自己撰有《尚书大传》。对于保存秦汉之际的文化传承做出了巨大的贡献。《史记》里说自从伏胜讲授《尚书》后，“学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。”

在伏胜所著的《尚书大传》里说：

虽然伏胜的三皇说和司马贞的略有出入（没有女娲，以燧人代替），但这里伏胜明确建立了伏羲和“人皇”间的关系。并明确得说“盖天非人不固，人非天不成也”。“天地交泰”人立于其中的道理不过如此罢了。

伏羲的功绩在传说中说的很清楚：造文字，制八卦，定礼仪，创渔业，教授畜牧烹调，制造音乐乐器。和神农、燧人相比伏羲的功绩明显要大得多。所以古人认为“泰皇”最贵也没啥稀奇。

另外，伏胜曾是秦朝的博士，估计给始皇帝上尊号的时候也少不了他吧。那么把自己祖宗的称号“泰皇”作为最尊贵的称号交上去，或许也是有的吧？

至于秦始皇为何要“去泰”，前面已经说过是出于孝道，尊敬他的老爹，所以把“泰”留给他。这里再强调一下：

不给先王用“泰皇”而用“太上皇”，最直接了当的解释就是古代已经有了泰皇，容易引起混淆。如果按有些人所说的“去泰”是因为忌讳，那么自己不用的忌讳倒给自己的老子使用难道是为人子的孝道吗？有人会把自己不要的忌讳称呼给自己的父亲使用吗？推己及人，秦始皇也不会这么干的。

历史的真相有时就是这么简单啊。

先歇会儿，然后继续说“太一”的问题。

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