主题：【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （上） -- 任爱杰
屈原的《九歌》的开篇便是《东皇太一》：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
这里的“太一”可不是宇宙本源，而是实指楚地神话系统中的最高神。 那么这位最高神是谁？历来有不同的解释。
这里偷个懒，直接抄一下各类楚辞注解：
题解：
【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。[补]曰：《汉书郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。
【集注】东皇太一一本上有祠字，下诸篇同。Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”Ο此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。
【蒋注】《史记封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。
【戴注】东皇太一三章古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”
从上面这些注解可以看出，“太一”的解释众说纷纭。有说“太一”为天帝的。也有说“太一”是天帝的臣子的。更有说东皇太一中的“太一”并不是称号，而是借“太一最贵”来形容陈设之盛，以儌神降的。
更晚近些，有些说法认为这位“太一”是楚国统治阶级引为先祖的“祝融”。另一些说法则认为这位“太一”就是“伏羲”。
认为“太一”就是“伏羲”，主要根据的也是对“太一生水”的解读。由于伏羲的名号在历史中出现晚于黄帝，故可以认为“伏羲”是“太一”宇宙本源说在神话中的具体化。有关论证相当长，这里将作为本文的附录，不再复述。（按：如果伏羲是“太一”的具体化，则伏羲称“泰（太）皇”也就有了来源了。）
我的意见，作为实指的“太一”神，很可能最初只是楚地信仰的最高神，而并非全国性的大神。自东周至秦汉一统前后，随着各地的交流和各国的扩张，有一个重建古代神系的过程。很多古代各地的地方神被综合在一起，并入一个以炎黄传承为主的系统。这也是为什么很多上古神灵往往有不止一个名字的道理之一。
根据现在的考古资料我们知道楚、巴蜀以及吴越的文化和中原大不相同。楚的贵族阶层或许最早来自北方。但是否是华夏族就不一定。而楚地民间信仰的诸神（东皇太一、东君等等）和中原诸夏所信奉的也未必就是一回事，虽然在职能上可能是相同的。
用职能的相同来混淆不同的神乃至不同的祖先，在各个帝国或宗教的扩张及融合历史中都发生过。例如罗马人在扩张中就把希腊的神系和自己的神系对等起来，虽然两者大多数神名的发音甚至连接近都说不上。这有利于在新归附的人民中产生认同感。
而一个神的内涵也可以随着信奉者势力的扩张而扩展。例如基督教中的“上帝”，原本只是犹太人的部落神。所以“十诫”中第一条说“除了我以外，你不可有别的神。”最初不过是说不可以拜别的部落神。但当基督教逐渐在西方获得统治地位后，这一条就变为“除了上帝，别无真神”的意思。
“太一”神的演变也与此类似。
“太一”、“天一”最早都是星名。在古代，星座也常常指代神祗。古人认为神祗居住在不同的星辰中。故有时星名便指代了神名。或反过来神名指代了星名。在《星经》中说“天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。” 又说“天一、太一各一星，在紫宫门外，立承事天皇大帝。”
所以作为神祗的“太一”不过和“天一”同处于天帝臣属的地位。但是这个情况到了汉代就起了变化。
《史记 封禅书》叙述了上古帝王到汉武帝时的敬神活动。这里要注意的是“封禅”不是随便什么人都能搞的，必须是“受命帝王”才行。而祭祀的也是只有帝王才有资格祭祀的神祗。在汉武帝之前，各代帝王祭祀的神祗中并没有“太一”。反而多次出现了“上帝”，可见作为最高神祗的“上帝”并不是“太一”。
先秦的“上帝”并非一个，到秦始皇一统时，咸阳附近皇家祭祀的上帝有四个“白、青、黄、赤”。到刘邦入关，有一次问起手下：“我听说天有五帝，为什么只祭祀四个呢？”手下张口结舌答不上来，于是刘邦舔着老脸说道：“我知道了，我就是第五个啊。”于是建立“黑帝”庙。
很明显，这里没“太一”什么事儿。“太一”作为至尊神其实要到汉武帝时才明确确立。这个确立的过程是很有戏剧性的。这里摘录《史记 封禅书》中叙述这件事时的几个片断：
亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。
其后人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。
后人复有上书，言“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠於忌太一坛旁。
首先上书请祭祀“太一”，并以“太一”为最尊贵者的是亳人谬忌。可见当时所谓的“太一”神很可能只是地方信仰罢了。谬忌以“太一”领导“五帝”很显然更对汉武帝唯我独尊的口味。所以“太一”立刻被采用了。但是这时对“太一”是否最尊贵还是有疑问的。于是后面那人的上书“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一””也被采用了。注意这里并没有为“天一、地一”重新立祠，而是让太祝直接用“太一”的祭坛了事。可见三一的地位是平等的。甚至可以说“太一”的地位还不如前两个，毕竟原来独占的香火现在要和别人分享了。
神棍们进奉新神在当时应当是利益很大的事，于是又有人上书。这回不但要祭祀“太一”，连什么“泽山君”、（按：依《史记 孝武本纪》泽山君亦作皋山山君）“武夷君”、“阴阳使者”也一块儿祭了。而且用的祭品也和“太一”差不多。古代祭祀用的祭品非常讲究。不同等级的祭祀祭品大不相同。例如这里祭“太一”用的是牛，“泽山君”、“阴阳使者”也用牛。可见这位“太一”的地位越来越低了。
这些杂七杂八的神被树起来之后，汉武帝开头并没有多加关心。导致“太一”到最后独占鳌头的原因却是汉武帝害了一场病。
天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病。病少愈，彊与我会甘泉。”於是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事祕，世莫知也。
这里是说汉武帝迷信鬼神，生病了找巫医用尽办法也治不好，于是派人去问跳大神的所谓神君。神君给了句模棱两可得话“皇上别担心，病好些就勉强来甘泉与我会面。”（按：为啥模棱两可，盖病不好就来不了甘泉。呵呵。）汉武帝当然往好的方面想。于是病居然好了。这就开始崇拜神君了。神君中最高贵的也称“太一”。可见所谓的“太一”神不过是当时民间跳大神的产物，和现在跳大神的经常念叨的什么“齐天大圣上我身”之类的类似。
但是汉武帝很显然愿意把这套跳大神的东西发扬光大。他在甘泉设立祭祀“太一”的祭坛。这次可不是前几次那样草草了事，而是把五帝（白、青、黄、赤、黑）的祭坛环绕其下，明确表示“太一”高于五帝。并定下天子必需三年一次亲祭的规矩（按：甘泉离长安相当远，所以三年一祭。但武帝自信奉跳大神的“太一”后，常居甘泉。）。而灭南越之后，还破天荒得在祭祀“太一”时设立乐舞。让这个祭祀活动的仪式更为宏大。
自此之后“太一”算是正式成为皇家祭祀的最高神。而“太一”又逐渐带上了前面所说的原始宇宙观中的“太一”概念。成为了独一无二的天帝。
下图为马王堆出土的帛画《太一将行图》。其中居中龙首人身（或称头戴鹿角）者为太一：
由于“太一”神的地位提高，“太一”星的地位也跟着提高了。《史记 天官书》中就把“太一”的位置从天帝臣僚提高到了天帝的位置。天上的星座也真正开始对应人间的宫廷和政府。
中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正妃，馀三星后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。
前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。紫宫左三星曰天枪，右五星曰天棓，后六星绝汉抵营室，曰阁道。
到郑玄注《乾凿度》时则说：
太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。
这里，郑玄干脆把“太一”和“天一”统一了起来，认为它们不过是北辰的别名而已。
然而，物极必反，盛极必衰，汉武帝捧起了“太一”，但他捧起的另一支政治力量却对“太一”并不喜欢，甚至厌恶。这支力量就是儒家。
儒家讲究祭祀，但是孔子不语“怪力乱神”。什么是“怪力乱神”？后世的儒生经常把这个解释为不符合儒家经典的超自然存在。而对这些存在的祭祀就是所谓的“淫祀”，是要坚决去除的。
而“太一”神作为民间信仰的一种，很显然也是属于“淫祀”。于是到了汉成帝时，丞相匡衡先是以路途遥远为借口把甘泉的“太一”祭坛废除，迁至长安附近。接着又以甘泉“太一”祭坛过于奢华而要求恢复古礼的朴素无华。最后又上书说：“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”
按《汉书 郊祀志》记载：
本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。
这里基本就是把所有源自武帝的“淫祀”，包括“太一”祭祀都一锅端了。
这是西汉宗教政治史上的一次风暴。匡衡固然是要“复古依礼”，但自武帝以来“太一”神君们的政治影响力越来越大。这就和“独尊儒术”有了权力斗争。另一个重要原因则是成帝时国力衰退，供养这些乱七八糟的神祗以及依附它们为生的神棍们已经难以负担。例如匡衡请求把“太一”坛从甘泉迁至长安，理由之一是路途遥远，“郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。”所以打击“淫祀”也就顺理成章了。
然而神棍们的反击也来得很快。第二年，匡衡坐事免官，各类“怪异”现象连连出现，甚至有“大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余”。于是皇帝就问刘向怎么回事。刘向说了一串神迹，中心思想就是匡衡搞的那套绝“淫祀”不好，“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！”又过了几年，成帝一直无子，疑神疑鬼之下让皇太后下诏恢复包括甘泉“太一”坛在内的一部分“淫祀”。
到王莽时，王莽是个大儒，又是个复古狂，他再次把甘泉“太一”坛迁到长安，并改变祭祀的礼仪。
自西汉之后，“太一”的地位逐渐没落，虽然时不时得还冒一下头，但逐渐从天帝的位置上跌落下来成为天庭的普通一员。到明朝更是因为“经典不载”而被取消了国家祭祀的资格。
失之东隅，收之桑榆。“太一”虽然在西汉之后没落，却在道教中得到了尊崇。“太一”逐渐成为道教中各类神明的尊号。
道教本就起源于方士，也就是汉武帝时侍奉“太一”的神棍们的继承者。在政府不断降低对“太一”的尊崇的时候，“太一”这个名号却在道教中取得了很高的地位。例如道教中的“太一（乙）救苦天尊”。然而道教中号称“太一（乙）”的并非只有“救苦天尊”，像什么“东方三元太一广生真君”、“太一玄生帝君”、“太一十神真君”等等数十个之多。
这里有一个有趣的问题，汉武帝祭祀的那些“太一”到底是一个神还是多个神？谬忌提出祭祀的“太一”和“三一”中的“太一”以及后面和“泽山君”一起祭祀的“太一”还有甘泉的“太一”是否一样？
从前文所引的匡衡打击名单来看，这个名单里直接提到两次“太一”，如果算上“三一”则提到了三个“太一”。为什么史官要这样记载？当然，匡衡上书中说了凡是重复的祭祀应当取消。但是史官费力得把这三个“太一”提出来，似乎并非只是说其重复。例如同在名单内的杜主祠有五个，史官就没有一一列举，而是说“置其一”即留一个。如果这些“太一”祠完全相同，那么史官也可以说“置其一”。
而我们从汉武帝治病那节可以看出，汉武帝祭祀的甘泉“太一”和有着比谬忌所说的太一更为严密的组织结构（“寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。”）其僚属更近似于屈原《九歌》中的描写楚地信仰（大司命、少司命。）虽然后来建立甘泉“太一”坛时还是用了谬忌的五帝环绕，但这很可能只是不同“太一”信仰之间的一次妥协。
而结合道教中如此之多的“太一”称号，我们有理由怀疑最早的“太一”在各地代表的信仰不同。在秦汉时期得到了初步整合，至汉武帝时得到发扬光大，并进一步整合了哲学“太一”的概念而成为最高天神的代名词。
综上所述，“太一”作为神祗历经了从各地的地方神到全国最高神，又被掌握国家的儒家所抛弃，最终成为道教的尊号的过程。所谓的“三一”中的“天一、地一、太一”不过是昙花一现的跳大神信仰罢了。而且从实际效果看，当时的“太一”并不比“天一、地一”高贵到哪里去。
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🙂【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （上） 24 任爱杰 字8352 2009-02-18 23:07:38
🙂【原创】答丁坎老兄的几个问题 3 任爱杰 字3580 2009-03-01 18:23:43
🙂【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （下）
🙂【原创】也算小结：泰皇、人皇和太一 （中） 3 任爱杰 字7965 2009-02-27 10:51:51
🙂【资料】司马贞补《史记 三皇本纪》 1 任爱杰 字4858 2009-02-19 07:04:48
🙂【资料】太昊伏羲考辨 (1) 1 任爱杰 字13991 2009-02-27 11:25:30
🙂【资料】太昊伏羲考辨 (2) 1 任爱杰 字8995 2009-02-27 11:26:13
🙂司马贞这人挺有意思的，我第一次听说他竟然和炼丹有关。哈！ 锦候 字0 2009-02-20 23:47:57