主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

十 会

此地回教会闻予为个中人，坚欲邀予讲演，并先拟具讲题数端，嘱即依意发挥，有人谓不利于予之某会，与此有瓜葛，恐此去了无好果，自忖某以一弱女子与人无私怨，有何所惧，故卒只身赴会，终会并无异状。

演讲中仅将各宗教作比较的说明，末复论及回教之渐趋微末，非为教之本身有缺陷，而原于教徒之不研究教理，昧于时代大势，更勉以回教非求出世，故急应为社会谋福利，言下颇得多数人之同情，亦可见回教徒已有觉醒之势。

返寓后马旅长（庶凡）夫人请简已置案上，次日复两遣厮隶走促，乃践约。席间得晤马先生，就便请其饬派乌拉，并沿途保护，答云西康盗匪纵横，即官吏因公去来亦常遭强抢，派卫士人数太少，毫无用处，过多则开消太大，间可否留炉守候，另以小价间道入藏，向达赖佛处请示，得其许可方前进。予敬领其厚意，谓予即一小价，国府对予亦如君意，然予殊不敢自爱其生命也，实刘文辉先生派人由省保护至此，已费大事，过此则鞭长莫及，实难再相烦扰。席终乃转讬人向民团请求卫送，幸得结果，以八人侍从。

又遵母氏嘱，往访外祖母黎，吾母原为康人，桑梓旧地，属意甚殷，乃外祖家式微颇久，知者甚少，多方探访，卒无消息。后予亲至其旧日折尔坡居处访问，卒偿私愿。入门见外祖母扶杖徘徊庭中，以年事过高，目苦短视，见予若无覩，予进前扶其肩，告以来意，并自述所经，外祖母欢喜失声，自疑已身在梦寐间。坚持予手，又将予自顶至踵摩抚殆遍，谓汝之小影尚在吾室，当日高不逾吾杖之半，垂双鬟，服藏装，憨态可掬，曷今日颀而长兮，几舆吾相等，而双鬟已不可见，装束亦全异旧时耶？予答以彼影系九龄时在西藏所摄，及今已十馀年，故由孩提之童，进而为壮年成人矣，若许长时间，吾妪竟未知之欤。外祖母黯然曰，予以老拙，累于家务，镇日惟在愁苦中，几不知晨之明，夜之昏，曷论乎长年流水。予当即奉之归客舍，为之置皮衣杂物诸端，外祖母笑纳之。但恒以为母氏随予来，迭唤相见，告之复忘，既知辄感然减欢，一家骨肉，各作劳燕，感念自切。如此团聚数日，直至分袂时，外祖母犹垂涕告语，嘱归途仍须取道康定，携之赴京。

刘曼卿父亲为“汉人回教徒”，故她说自己是“个中人”；母亲为康区藏人。

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十一 一般可怜

据康人传述，炉城原为明正土司属地，当极盛时代，城中竟有僚属四十八家，即今之四十八家锅庄是也。辖境既广，收入亦富，全康除德格土司外，无与伦比。惟德格土司及今尚有僚属馀绪一家，名曰瓦斯郊，推境中第一富户，现营旅店业务，亦甚兴盛，虽前年会遭焚毁，及今已渐复原状。惟明正土司则灶突生蛙，宗社为墟，苍狗白云，变幻殊难测也。

明正土司辖境原与四川土壤相接，赵督收康时，首先褫职，从此降为平民，益以治生乏术，私产耗尽，卒至于堕落不可收拾。所存孺子二辈，一曰联科，一曰联芳，后均夭丧，土司末路可见一般。有云明正实姓果，为果亲王后裔，因弟兄意见纷歧，遂截断其姓为甲为木，现刻金川地方有木土司者是也。按果亲王为清皇室，因使藏而留居者，“果”字系封号而非姓氏，所谓截果为二者，事殊荒诞，然甲木二氏乃相信不疑，亦可怪也。

康定各教杂出，世人认为教派陈列室，亦异闻也。且各寺院有倾达赖倾班禅之分，亦如各政党之有左右派然。城内有昂取寺，即达赖所支配者，内中一切职僧，俱前藏所派；出南门外有难母寺，即崇仰班禅者；馀如大吉札寺系红教，山间萨家教小庙则属所谓黑教。此间所有喇嘛都无恒产，亦少自动营生，概赖旅客资给，因康人出外及所经地均须请人为之祝福消灾，而酬以供养，喇嘛即恃此为生，恐将来行旅对于默求神祐之浓度减杀，或更加以不信任，则此大批僧侣之吃饭问题，实可忧虑。

趁便往访康藏间巨商德主郎吉氏，求其代购骡马与指导行径。此时仍拟于未过昌都以前，不明言自己为国府使者，乔装商妇间道而去。入门即见德主与其伙伴据席作雀战，红中白板之声，叫嚣震屋。予知其素不识汉字，突闻其读音如此准确，颇疑其近来曾读书少许，及问其详，乃知此仅由人口授，自己分张默契之，若移于他处亦未必能识其体义，且谓心之所好，学来亦不甚吃力，数日摩娑，数月练习，即已晓畅无阻。此所谓就下易，就上难之效欤？

闻西藏人亦多爱此物，与东邻日本，西家欧美同一盛行，中国文化及乎远方，此其著矣。康藏赌具最普通者为牌九骰子，似亦学之大阿哥者，见彼席间有藏洋数枚，大小厚薄略如内地五角银辅币，问之知为宣统年间在成都铸造，中绘废帝小像，重量为三钱二分。圆以下有一咀二咀之分，一咀值每圆四分之一，即银八分，当内地双毫银角一枚强，二咀则又倍之，咀仅为名词，而无实币，故有剖每圆为两片以当其数者，然奸商更因之于每枚中凿去一小块以博蝇头，陈遐龄曾获而殂杀之，其风乃稍已，现一钱可值铜圆一千三四。康定币制极复杂，有云南钢板，川半圆，川大圆等等，旅客用钱殊感摸不着头脑。

此君（德主郎吉）为人和平，不脱康藏习俗，溺于赌博，予颇为之惋惜。出外见街道上颇多类似康北人者，衣服华美，频频往还。予问孔君，知为北路[指炉霍、甘孜、德格一线，康北地区]商人，彼等故丽其服饰以便贷取于商人，而食息则甚简鄙，盖川谚所谓绣花枕之流亚。市井小孩探奇索异，每每尾随于后，视如钦差，殊可笑可厌也。

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康定的锅庄，于元明时兴起，为明正土司的头人们定期觐见和驻足之用，功能有客栈、货栈、中介及各头人在打箭炉的办事处等等多种。最初锅庄的政治功能较强，后逐渐侧重于经济功能。各地商人往来，多住在当地对应的锅庄里。鼎盛时打箭炉共有四十八家锅庄，不完全名单为（括号中位藏名）：

邱家锅庄（羌厥）、包家锅庄（乙瓦卡）、木家锅庄（甲人色）、杨家锅庄（旧那卜夏马）、王家锅庄（旧尔波）、贾家锅庄（独根固）、彭家锅庄（第子智）、彭家锅庄（丹曾）、丁家锅庄（边巴冲洛）、杨家锅庄、安家锅庄（仲一出）、泰家锅庄（齐卡）、袭家锅庄（齐卡）、张家锅庄（桑加甲）、汪家锅庄（阿陛巴巴）、杨家锅庄（棱出清）、孙家锅庄（朱热夺马）、岳家锅庄（拉罗伯）、黄家锅庄（黄贵用）、彭家锅庄（瓦斯足由马）、包家锅庄（瓦斯碉）、袭家锅庄（那珠瓦）、高家锅庄（高日拉）、刘家锅庄、邱家锅庄（七入巴巴）、汪家锅庄（卡瓦江楚）、杨家锅庄（普热洛麻）、汪家锅庄（夏华从）、罗家锅庄（印宜带马）、王家锅庄（朱热通马）、王家锅庄、贾家锅庄、陈家锅庄（职商速马）、彭家锅庄（阿松扎）、包家锅庄（鄂惹阿）、李家锅庄（郎配惹）、充家锅庄（充喜佳）、罗家锅庄（包根主）、杨家锅庄（牙甲）、孙家锅庄、杜家锅庄（甲卡）、咱家锅庄（咱古老诸）、刘家锅庄（刘卡错扎）、白家锅庄、孙家锅庄（生吉夺马）、罗家锅庄（蒙夺）、史家锅庄（贡夺于马）。

刘曼卿提到的瓦斯郊，即瓦斯碉，包家锅庄。包家锅庄（瓦斯碉）和明正土司渊源很深，并非是德格土司家的。

明正土司在康区诸土司中是最后改流的（宣统三年改流），并非最先改流。明正所辖之地，汉官的势力早已很大，赵尔丰并不着急改流明正。

文中提到的藏洋，即四川卢比王树:四川卢比，上面的人头是光绪皇帝而非废帝。四川卢比发行时有配套的辅币咀和二咀，并非只有名字而无实物。但辅币发行较少，并不够用。当时奸商一拿到四川卢比，就剪成四瓣，在边角上截去白银谋利，且银元上有皇帝像，剪成几瓣是大不敬，赵尔丰时已命令剪开后的四川卢比即作废。当然，有效阻止这个问题的途径还是发行小额的辅币，所以，赵尔丰又发行了当十铜圆，一四川卢比可换四十四枚当十铜圆，而一咀只能换十枚，以此来阻止剪币。

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王树:刘曼卿《康藏轺征》（十二、十三）

• 刘曼卿《康藏轺征》（九）
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