主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

十四 一枝笔

别崇喜进住火竹兴，见幢幪骈列，张幕而居者，殆数十家，崇之行帷亦峙立其中，此等居民咸逐水草而处，尚不脱太古游牧民族之风。群众中间有诵经者，扬号者，梵音佛偈，与牛鸣马嘶相唱和，洋洋盈耳。日就暮，予等入一帐篷住宿，主人供牛羊肉及黄油特丰盛，大缶小盂棋布予前，闻为飨宾之礼，不必受者尽食之，不然五鼎九鼎之馔岂不太费乎。

就寝前，出日记册欲录此日见闻，摸索怀中，知笔管已不翼而飞，猛忆此物尚遗于西俄落庄中，犹幸昨晚庄主亦为崇喜所属，且现在崇喜处，尚可追索。即讬某行脚掮客走告语之，少顷主人来见，告以欲取回钢笔之意，彼入甚诚笃，直认不讳，谓虽非在我家，途中曾遇土司侍者拾得，献之主人，今恐此厮已他去。予因急于抄写，坚嘱代为觅回，几经往返，终无要领，后乃以五金贿土司管家，并由孔先生解手所佩表以易之。且谓之云，此笔所蓄水量有限，作书一纸即已渴竭，竭后殆同废物，彼乃允赎取，是区区者所值几何，而必烦扰若此，诚以用之则贵耳，然而康藏人之贪小便宜，亦于此可见矣。

翌日到理化县，王君绥之为守土吏，王籍湖南，留官此间有年，其夫人係西康土著，故王亦西康化也。对予等甚优遇，即迎住其官舍，实则外间亦无住处。当日与其母若妻及二孺子共摄一影，以作志念。末问以当地现势，答云里塘（帅理化）情形与外间迴异，境内无一戍卒，所谓官吏，仅宰守一人而已。人民在旧时深遭军人之蹂躏，故激起反抗而作自卫之运动，当时屯兵均强驻喇嘛寺内，挟喇嘛以要人民，若派款派差稍逆其意，即申言将纵火焚庙，并屠喇嘛，乡人对于喇嘛，均非常敬重，往往忍曲求全，终以积怨过深，突然爆发，遂将兵士尽行驱逐出境。后境内乃由各喇嘛寺合组团防，以寺庙堪布为队长，组织以来，训练未或间断，故实力亦甚可称，守土御匪俱绰绰有馀，因此全康人民皆欲起而效法，此亦自决自治之先声也。寺庙中所谓里塘大喇嘛寺者，又为各寺院之领袖，人数达二千馀，不惟经济充裕，枪械亦甚整齐，颇有恃强使横之势，汉官吏亦莫可如何也。

言既，由其夫人导予前往谒佛，庙堂巍峩，佛像庄严，有金灯盛酥油而燃之。灯之重量当在三四十斤上下，此外又有较小者三数具，诚所谓金炉氤氲矣。因王君谈及武装和尚故事，极欲知其底蕴，于寒暄应对中略询庙中香火僧，据云此庙不特有械弹，且亦有康式武装，惟于庙内不准着身，盖恐污其清淨色相也。堪布管理部属甚严，一声号令即就列待命，进前退后均，能指挥如意，且庙有禁例，来谒佛者俱于庙前弃乘，不能按辔直入。因实力与财富俱操于喇嘛之手，一乡权势渐渐集中，故四乡头人均须俯首承旨。

后访各苏呼图克图，张口即问宣统复行登极有之否。予答以国政再度维新，已改间接之代议制，而为直接之国民政府，何况帝制馀孽，彼乃恍悟。康藏所传谬妄消息类此者甚多，予均一一为之申说，亦略带宣传意味也。出见四郊，地多荒芜，未有种植而牛羊则茁壮长矣。故黍麦之需均仰给邻县，而肉食则甚廉贱。继又探询县中教育状况，知此间仅有小学一所，执铎者为青年学生，年长者几与之相等，所用教材仍不出四书五经，日惟咿呀伏诵，讲解释疑亦所不急，此与内地乡村私塾无多差异。学子中汉人居多数，康人则不一见，以其不需要也。

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十五 圣人与强盗

留里塘二日，将行之前夕，王夫人把盏为饯，偶倾沸水，致伤其足，原拟定次日走送，竟以不果。行十馀里，抵里塘温泉，欲作休沐，故即住足，且卫士此时又先送美国教士皮先生往巴，非俟彼等返此，吾等亦难就道也。温泉上有屋数椽，行侣即住其中，此水不惟可沐，亦宜于吸食，远道来取者甚众。

晚间无事，聆土人唱歌，除靡靡作声外，亦有庄严高妙，颂德褒功之辞，如赞美达赖第五第七两世之歌是。赞美歌中谓巴里塘虽属盗贼之薮，然而不失其为产生达赖的圣地，歌意高雅，音节婉转，惟译出遂平淡无奇耳。原达赖五世阿旺布藏甲错，与七世甲瓦日清苍养甲错，均属里塘人，目前青海拉卜愣翁都甲羊协巴活佛，亦生于此，故理化有圣人出产地之称。

尤以七世达赖为人富有文学天才，因风流倜傥，不惯寂寞生涯，故每微服出游，与溪边浣农妇女相唱和，一阕制出，即传送各地。如咏鵰鸟之什云，翱翔的鸟，你有可羡的两翅，可否借予一用，俾得瞻望乡土。此种故事及今犹脍炙人口，知音者闻之更觉神往，共虑明日启行之难，详问里塘至巴安之交通。知平时商贾，必须等齐大帮，请喇嘛或土司护送，时间则断难预料，有候至三四十日者。

忆崇喜所谓照里塘县守同样意思者，今里塘待我颇不恶，彼处或有望也，次日果有崇喜所派卫士十名来。予见其人俱头缠大狐皮，着羊裘，而以獐为表，边镶六寸金绒，闻为西康军人最贵之服饰。但军容甚懈，枪械仅荷担肩上，毫无预防之准备。私向孔先作致询，谓果有土匪，此区区数人何以御之，况军心涣散，恐无切实保护之责任心，吾等将何以为计。孔小语我云，崇喜为炉巴一带极有名之土司，不特拥众甚多，可寒贼胆，而其驾驭土匪亦至有手腕，至于此种派出之兵，乃聊资点缀而已，并非真欲用与土匪相抗也。孔最后甚至谓康定以东不能无畏，以西则一无所忧。予以康前有川军保障，乃放胆前行，不料竟适得其反。

后又问及西康盗匪近状，卫士答称，康匪分两种，一为无赖汉，专以抢劫为生者，一为土著，以越货为副业，惟彼等之施劫掠虽多，在他乡而非本地。但彼等之出发地，则尚有蛛丝马迹之可寻，盗匪经过处，每架三石为灶，去则拔去其一，继至者见而知之，且可探其馀烬是否温煖以征其去之远近。盗岂真有道耶。闻邮寄物亦往往遭抢劫，而送信邮差亦视为故常，匪来则弃物而去，匪去则返收其弃物复前行，己则着破羊皮，断不为匪类所觊觎。渊薮云者，未为过也。

文中所说作诗的“七世达赖”，应为六世达赖仓央嘉措。五世达赖和六世达赖都出生在山南地区，并非理塘。文中所提到的那首诗，现有种译法是：“求汝云间鹤，借翼一高翔，飞行不在远，一度到理塘。”六世达赖死后，摄政等人认为这首诗预言了七世达赖的出生地，于是就在理塘寻找六世达赖的转世灵童。故七世达赖是理塘人，但并未闻作过什么诗。

理塘共出过两位达赖，为七世达赖和十世达赖。十世达赖的父亲是理塘的一个头人。

在康区出生的达赖还有九世达赖和十一世达赖。九世达赖的父亲是康区的一个土司，十一世达赖出生打箭炉（康定）附近。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十六、十七）

• 刘曼卿《康藏轺征》（十二、十三）
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