主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

王树:刘曼卿《康藏轺征》（序、自序）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（一）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（四）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（五）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（六）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（七）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（八）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（九）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十、十一）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十二、十三）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十四、十五）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十六、十七）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（十八、十九、二十）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二十一、二十二、二十三）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二十四、二十五、二十六）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（二十七——三十）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三十一——三十五）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三十六——四十）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（四十一——四十五）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（四十六——五十）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（五十一——五十五）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（五十六——五十九）

王树:刘曼卿《康藏轺征》（六十——六十二）

六十 刺探

哲孟雄本属西藏，今则改隶英国，故一过竹莫后，吾等之行旅供给顿无照拂。予原为平民，尚可安素守常，若藏中贵族过此，能无禾黍之感欤。哲孟雄民间装束颇为混杂，如腰间裹大布，作印度式，而头部则略带西藏味，但分梳两辫，略不同耳。女子操作甚勤，除农业外，大都织布织毡织，带日无暇晷，孜孜不倦。

达赖舆夫送至竹莫仁金杆已为逾境，依礼遣回，并附呈达佛一文，述途中靖吉，广受渥遇等事。致龙虾函，辞意略同。慈典临去大有依恋之情，予为之感动。道中尽系石块，马行至费力，时已上喜马拉雅山，有山岭甚多，故镇日山行，非上岭即下岭，非如过去山行越一岭即得一平地也。当晚宿山腰，地名容若，计程得十三英里。

次晨大雨，因渐近热带，非如藏中之经年无雨滴，为从者购二伞，以入印则常遭泽沛。天气温暖，薰风拂面，人马两疲，如醉麴蘖，均昏昏无其知觉，晚抵则路，入一藏人小旅店就宿。因数日来食宿诸事均须自动，店狭而浊，共有屋一椽，正中且置大灶，有烟突十数具，住骡夫二二十人，纵横陈列，如腊鸭铺之货架。予所异于众者，即多一行军床。

主人为一妇人，尚知周旋，主人有一小女孩，好与众人逐笑，母不以为迕。闻某老夫人言，印民每以毒物置食品中供客，谓杀之可以取彼福寿，疑不之信。孔君等大惧，常不敢进食，予每膳必使主人先食少许以侦验之，亦未免过于小心也。

过春邳地方，满山森林，景致绝优。见众正伐树，芸田凡有荒地，俱成熟土。较之十数年前予为幼儿时所见，已进步多矣。人夺天工，良可敬爱。闻各乡村生产能力俱大进步，回视吾国，惭软何如。六月十三进至棕踏巴地方，正值星期五日，为赶集之时，男女麕集，衣饰无素色，红绿斑驳，顿成奇观。多于头上顶箩筐，两手摆动自如，鼻尖穿一孔，扣以金属小环。诳语孔君，云彼可以绳引之而行。

渠等对印人略带畏却态，如某次马逸食人稻苗，彼恶声相诋，称蛮子不置。予以不纯熟印度话答之，乃瞠目而去，而孔等则远颺。见有人额上敷白粉，眉贴米粒，知为印度教徒，为印度平民地位最高者。余则回教、拜火教、拜鬼教等。宗派极复杂，非予记忆所能及，但各教徒众于装束上于举动上俱有显然之歧异，令人一望而知。八惹一带婚俗尤奇，新郎乘马至女家，以白布裹新妇，抬之而去，如救护伤兵之状。

在山上可尽望棕踏巴全景，山行毕即逾喜马拉亚而入印度旧界。过棕踏巴不远，即北洞。红头阿三强要予索护照，告以须至加尔各答始能在华领处取得，今初出藏境无须此物。谓官厅有令，不敢轻纵。问官厅为谁，知即联典司，笑告予于联典为旧识。遂悄然放予行，抵加仑布，距城七里许有汽车路，可乘摩托直达只昔札火车站。

先拟见班禅驻印办事处处长司康，故仍至加仑布，一行往司康家，坚欲留予住渠家，以褊狭不便，嘱代觅旅店。承送至熟人某寓，专为予备两室，甚清洁可居。留谈少顷，常欲谈进藏结果及见达赖情形，漫应之，不举实告。住此地两日未出，而一般新闻记者及军政各界人士，造访者络绎于途。嘱店主举病告，悉屏不见，盖恐偶漏消息，为英人侦知。

赴当地华侨马先生之邀，马太太为藏人，精明善居积，现成巨富，平民皆敬礼之。马与当地权贵多友善，亦间以言刺予经过，坚不告之，彼似不豫也。席间有一英国老人陪坐，自称曾两度至拉萨，达赖奔英，亦曾竭力招待，著有藏事书两册，上卷已出版，下册则将插入吾之此行，约后日过其家，取吾一独身小照呈英皇备览，谈时随呼先觉先觉，盖以予为中国女子使藏第一人也。

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六十一 舌战

加仑布有华侨甚多，约计一百余家，且多能谈中印英藏四种语言，故能应付自如。二十四日始行，留此适为匝旬，司康太太亲来欢送，厚赆有加，由此乘汽车至只昔札火车站为十一英里，在哲国未携贰时，由藏往大吉岭均为中国境，今则属诸大不列颠矣。

过铁桥即达车站，车身甚，小午后三时开行，逾四时始抵西热古热，换大车，敷轨甚密，分往大吉岭加仑布各地。晚十一时又前进，从人感于坐客拥挤，不能就椅假寐，乃出乾牛脯大嚼，旁座之印度教徒因不喜与肉食者伍，多稍稍避去，乃得隐几合眼。次日正午抵加尔各答，住某藏人旅店，主人敬咖啡牛乳，从者皆不惯食，欲烹藏式咸茶，店主辞不便，众悻悻然。

作书告卢总领事春芳，约下午五时走访。造庐见门悬国旗一面，不觉颜开，盖予已与祖国国旗分袂经年矣。既晤知卢君为一新青年，侨民均甚敬佩之，外人亦无鄙夷之态。问所携要公，恐英人将劫窃之，嘱拟牢固皮夹盛之，先寄领事署，再由领署加封添戳以杜其觊觎。又思果海关必欲拆阅，则纯委之领馆。语既定，即约次日全部携至，临行复殷嘱言行留心，敬领而还。

二十六日领署全体职员设宴为予洗尘，席间有数欧人，卢佯问公文带来否，漫应曰未。于是注意吾者乃略懈，实则已密递其夫人矣。坐客畅谈中英藏问题，予默不作一言，恐出词不慎，反漏消息也。入市购零星什物，见印女沿街散传单，呼口号，盖作反对英帝国之运动也。有女生挨户立，见有人着洋服吸纸烟而来者，则群趋前叩头，请其毁装戒烟，对方多大感动，当街裂裳，甚或自批其颊以自惩，予睹状亦为之动容。

越三日向领署取出公文，均承卢总领事代为用火漆密封，捆扎甚坚固。联典自大吉岭赶至，坚请相过，正色辞之。盖彼先予回此，度予来，复又纠扰不清，语予云中藏交涉，决不能舍英独举，以英于地势上于条约上均负有中藏居间人之义务，末谓中国不宜以武力制服藏人。予答以中国在西藏本有其宗主权，英为客体，尚望勿劳过问。彼闻言面赤者再。往辞卢君，密告之，并授以名片一，嘱注意其举动，并劝卢君置一熟悉西藏情形之雇员，有所闻即随时报告政府，彼深然吾说。

午余二时至船坞，逻卒果翻箱倒箧，大搜行李，虽一杓一碟之微，必反覆省视之。见予公文，必欲拆阅，且谓自带信件为损害其邮政之收入，出辞汹汹，势不可当。予大怒呼班目告之，尔能负全权，吾即将全部什物信件交尔，否则不许动予一物，某以国家使者，持照过境，竟如彼刁难，大英国法律，其有如此文明乎？彼急叱厮隶去（盖隶僚不尽为英国人），让予前。

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六十二 归航

未行前印方报纸褒美备至，此时各报社多派人在海滨送行，并探未尽消息，辞以不能实告之苦衷，且希其对中国新闻或评论，作善意的传播与陈述，勿为谣言所惑。汽笛一呜，众乃引去。所住为二等舱，然亦仅及长江轮之官舱，每室四床位，幸寂无一人，予即蹲据之。船名今生仅，英国小号航船，故设备颇不周到。

初入觉海风腥膻，即已难当，次日又逢大风浪，簸摇不已，高卧床上，偶忘扣皮带，几跌入海中。疲甚致不能兴，三日颗粒不入口，仅嚼水果充饥，较之骑牛逾雪山，其痛苦略相伯仲。兼以比邻无华人，孤零如离行之雁，因船中阶级甚严，从者次一等，不能随时与接谈。

过新嘉坡，来一华妇，联榻而处，听其语音，知为广东人，略不能国语，出辞咿呀不可解，授以笔，稍难之字亦不知点画，间晓一二英语，吾与谈以笔以手以外国语，半日得一句，反较不说为苦。

抵香港一宿，另易舟，七月二十五日达沪滨。来迓者仅一二亲友，相见因喜而泣，均认为幸得重逢。念七日晋京，先谒古文官长，呈达赖覆函及礼物毕，详述经过，蒙大嘉奖，约于国务会议时亲往报告。果于来复一日至国府时，谭胡戴孙王钮诸公俱在座，首叙由川绕康入拉萨之情形，中叙两见达赖及各要人之结果，末陈收抚藏众之管见。内中尤以谭戴两公，问藏事特详，谈话逾九十分钟，皆不以为倦。继以报告书一卷进传，阅后以重要文件性质珍纳之。

不久政府资褒奖状，称为不负轺车，愧赧数日。俄内外两部长钮先生惕生王先生儒堂，假国际联欢社为予洗尘，届时赐临者数逾二百，由古先生介绍，予略述事实，并勉女界之奋发，至晚方散。而中外报纸腾载女杰刘某云云，致予无所措手足，惟有以全副热忱，望国民望女界共谋国家福利而已。

谭胡戴孙王钮，指谭延闿，胡汉民，戴传贤（戴季陶），孙科，王正廷（王儒堂）和钮永建（钮惕生）。戴孙二人都为《康藏轺征》作过序。

（全书完）

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《康藏轺征》一书，是作者回到南京后所写，于1931年6月写成，交商务印书馆印刷出版。商务印书馆于1932年1月完工，正要分发，一二八事变发生，日本人专门轰炸商务印书馆，商务损失惨重，印好的《康藏轺征》一万本也化为灰烬。当时各政要名流为此书的题词，从蒋介石以下，到各部长官，党国领袖和各界名流，共三十多幅，也随之化为灰烬，而不可恢复。此书最终于1933年11月出版。

• 刘曼卿《康藏轺征》（五十六——五十九）
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五十六 复见达赖

五月念五日午余一时，仍往罗布冷哈宫（即罗布林卡）候见达赖，憩于竹英晴布室者凡两句钟。传入在旧晤对处接谈，佛问予行期定否。答不敢自定期，待佛指示，但客居已三数月，辱荷优待，感何可言，惟向中央复命，亦不可违，久留荒废职务，将受重惩，愿早日得归。谕云汝之好意，吾早领之，吾不敢背中央，前已言之。累汝久待者，实因汝等远来劳顿，应稍加休养，方可言归，非有留难之意。今吾书牍已具，凡楮墨所不能尽者，将口头告君，俾得私达于蒋主席，望归寓记之于书册，以免遗忘。略息佛又缓语云：

过去中国均漠视西藏，弃如石田，今新政府初立，即派汝致意，予实钦佩蒋主席与各执政之精明，能顾全大局，尚望始终如一，继续不断，更进而为实际之互助。吾所最希求者，即中国之真正和平统一，前偶闻某某先后叛变，吾日诵经持咒，以祝其平复。君等此次亦在三大寺唸经礼佛，于中国不无益处。至于西康事件，请转告政府，勿遣暴厉军人重苦吾民，可派一清廉文官接收，吾随时可以撤回防军，都是中国领土，何分尔我。倘武力相持，藏军素彪悍，吾决无法制止其冲突，兄弟阋墙，甚为不值。尼泊尔原为我国旧属，何以年来并不入贡，政府理应察明究办。予于尼国至今仍称之为”廓尔喀王”，不书新爵，盖此名为中国所赍，予誓不承认其为独立也。汝语尼商务长官语甚得体（吾曾告尼官，中藏原为一家，倘无故侵藏，中国断不能坐视云云），吾甚嘉之。又言印度人民近来因反对英国，受极度之压迫，有难言之痛苦，中国在扶助弱小民族之立场上，应予以切实之帮助。

佛言时态度异常沉痛，渠不愿印度受英人之压榨，谅自己亦无入瓮之念。又言：

吾与班禅原有师弟之谊，决无若何意见，闻渠近日旅居蒙古，想亦有不适之苦，吾至以为念。

又云：

英国人对吾确有诱惑之念，但吾知主权不可失，性质习惯不两容，故彼来均虚与周旋，未尝与以分釐权利。中国只须内部巩固，康藏问题不难定于樽俎。至于派遣代表，因西藏本以教治国，人民对于政治颇为冷淡，对于中原情形尤为隔膜，恐去亦难有贡献。惟既承敦嘱，当竭力选派青年数人赴会，彼等虽无甚智识，而头脑敏活，可以在中央领受教诲，遇事则直达于吾以请决。俟挑齐后当命其陆续登程（按西藏会议延期中央嘱藏代表缓行近亦已实现），若全权代表则一时尚难其选（彼时未闻即以棍却仲尼作代表之议）。吾于政府所希求者不大，能于最近与藏以织布机，制革器，及各种工人已足。

急答此决能邀准，不惟工人，即各科实业家及技师，亦未为不可。末略问各执政履历，悉举以告。并谓是否都属总理信徒，答然。复问中国近代名人何以多出广东，告以广东为总理桑梓，平时受总理精神之感化甚多，且粤人富有创造精神，故能成大业。望藏人亦常常接受孙先生之学说，则人民思想自有进步。

语既，示曰阴历三月二十九（五月二十七日）为上好吉期，可于此时回京，敬受命辞出。复锡以哈达，并红丝络一联，亲为置肩上，予俯首退出时，已入夜，计谈至四五小时之久。

返寓后，仆役云予徒见达赖形式之尊严，而未见其粪秽之尊严。举凡佛之矢溺，必以特制之桶盛之，上覆红毡，以骡马驮至八十里外，倾于雅鲁江中。人皆欲得而食之，谓可驱疾苦，但押送者往往不与。又其所烧之材，粗略如杯，均长二尺二寸，有差民数家专司此事。总之佛之一切近身物品，俱以为有特殊神秘而珍视之。予笑颔其言。

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五十七 驾言旋归

依西藏礼节，向各大臣一一走辞，盖此方习俗，初到造访，临去辞行，认为同样重要。予以为亦可籍此以侦诸要人对中国之感情是否一致。初过渣绒，次及其余三加仑，类冷冷仍作客套语，甚者且谓谢国梁君由京致电，嘱予勿回。后知谢为蒙藏会所派，亦无留予之说。伊等多方牵挽，不知果为何因也。

过虾素家时，方为升官请宴，彼原为秘书，现以实缺团长任用，谓招待予等得吉庆，当众申谢。初虾素已为团长，因断发学英人，又谋作某种大运动，被达赖所觉，斥革之，当场褫其衣冠靴袜，以为毁辱。曾大病，几不能起，此为藏中近年大政变之一。现被黜者已渐渐起用。宴余例以未熟肠肺为献，恶臭不可，当掩鼻俟其撤去。

往谢龙虾二夫人，坚不受予哈达，以示不容予即去。第所馈特丰，过于达赖者且二十倍，余多氆氇二匹，或坐垫一具，缎料一方，重者亦仅约指及耳环一事而已。龙等均谓二十九日虽为达赖所定，但于数为奇，于日为残，请四月初一行，语曰，吾等本无所用其吉期，但达赖既如此殷嘱，不愿拂其意也。故彼等预定之远送三四程，亦以不及筹备未果。二夫人又请送至印度，亦婉却之。

忽又传达赖见召，急驰往，乃坚色总堪布奉命转语，谓时已不及，待佛欲赐见而不可得。敬赠金佛一尊，及药末一包，为佛亲持咒者，有此乘舟车，可免危险。予领谢。入暮返寓，造邻居达过竹把先生家，原达过旧为大加仑，今以老病退休，然元老声望仍不坠也。

有二女，俱青年貌美。长女有西藏美人之目，旧曾适人，以所天为白痴，遂大归。所居楼高予室一级，当予临窗行文时，辄倚栏持望远镜相窥，初深恶其为人，后数次请见，乃接待入室。始悉彼于藏文藏乐俱精习入微，教予调筝，久久不会，卒舍去。

今见吾将去，垂涕如雨。深夜来，谓欲偕予宵遁。怪问何来此奇僻思想，我为国事来，正感藏人有内向之念，今挟一女去，人将谓我何。且内地生活亦甚艰苦，若无相当技能与知识，赤手空拳焉自活。举其饰物以进，问悉质之，可否为数年粮。笑慰之曰，君有孺子气，凡事不宜如此草草，倘后有缘，当竭力助成之，与以脂粉等物，并劝慰之。

临行访龙虾，从人皆不欲往，恐其殷留，难拂盛意。予谓倚装相见，虽欲挽予，亦莫可如何也。初谒，彼徐言吾之最后请讬，此其时矣，祈告中央，藏政府非不欲奉行三民主义，然以人民之顽固，幸勿操急，徒致纷扰。以云外交，藏人决以中原之行动为行动，断不至单独有所表示，再者内地军备闻远不及列强，请加意准备，使内足以镇变护边，外足以御侮持平为要。并嘱吾继续为藏努力，对中原人士亦应鼓吹其注意边事，望得间二度重来，吾将尽力保护。一一颔之，略受其饯饮，于午后一时离拉萨。观众多知我取道印度，同声祝予不为海神所吞没，挥手谢之，上马而去。

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五十八 心腹之患

达赖佛先即欲派虾素护送，故下令饬沿途备两住处，但虾素以新晋爵，应酬无暇，未得偕。特改派罗布冶哈宫内近侍一人从，名慈典拉，为佛舆夫，固赫赫然一亲信之臣也。当日行五英里又半，住一小站，地名宜当，旧翻业党，有居民三十余家。次日龙虾仆及戚属俱辞还，又行二十一英里宿究细，旧译僵里，志称附近有蝎子洞，昔时有人犯罪，则投入以饲之。

又五里至雅鲁藏布江与后藏水合流处，志谓之曲水。以木船渡河，水势险急，震惊心魄，船资每人二分，公差免纳。至曷巴拉山，行二英里始至山巅，道值二印度人，步行，着西装，戏以印度语问渠自何处来。盖予幼时略学得一二身毒话，此时技痒，偶表露也。诧予出辞奇特，即以印度话琐告，语以不能尽晓，彼于微笑中似含不信任之态。

下山即有土著数十家，旁陈巨池，名牙照错，地名札马那（一作冈把则）。因地势滨水，河风甚大，较他处为冷，时已夏初，犹微微飞雪，无怪仍作冬景也。

再有两日过浪噶子，进热骆（一作热隆），而及江孜。江孜为英人侵藏大本营，有邮局，有电报，有兵队，有医院。邮局纯为英国人商办，既未得藏政府之许可，亦不受藏政府之监督。虽事务员仍多西藏人，而一切大权则操之外人手中，邮票亦直用英国式，与南满之日本邮筒遥遥相对。且一过江孜，即遍设驿站，兼备英国官员入藏之食宿。司马昭之心，路人皆见。

电报局虽为有线电，而电椿与电线俱甚密，其规模量亦不小，凡藏人及汉人拍发电报，取值甚昂，人多不敢问津，其专为军用意味可知。兵队驻处修有营房一所，常屯兵自七十至一百，操练甚勤。

闻由印度加仑布（即噶伦堡）调兵，以快马急行，十二日可以至拉萨。而藏兵集中，则须迟至一月，直能一鼓而下，使西藏无所用其抵抗力。况江孜已成腹上之痈，内部骚扰更难兼顾。

银行则专理汇兑业，凡换金币及印度卢比，无不就此为交易，既可以操纵金融，复可稽核人之出入。所谓药房，兼办医院，病人就医，每日仅取钱二分，小惠买人心，狡猾手段殊可畏。

初至江孜，县长随英兵看戏，竟不为礼，住地亦未备齐。慈典拉大怒，索得县署师爷，诃斥之，将以鞭扑，哀祷谓得通知过晚，预备不及，实非故意玩忽。予初怒其恃洋势，继见渠告饶之可怜，挥之去，饬其以后不能藐视汉官。临去殷嘱勿告达佛，笑允之。入晚遣人送黄油羊肉来，县长终避不敢面。闻此地人或贪西人小利，或爱其假慈悲，故甘为虎作伥，哀莫大于心死，西藏之致命伤，或即在此欤。

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五十九 乞丐

晨起由饼圆弟作藏文通知一纸，先期付邮，走告竹莫营官，盖恐复委接牒过晚，怠于备馆舍。原此君名麦若恪补，曾受达赖显爵，吾父随清使奔印度时，常与过往，因而纳交，此刻亦以父执礼遇之。自江孜发脚，过英人营房，欲窃取一影，教孔君蹑撮之，忽闻鼓声喧阗，遥见山坳白幕连云，知彼等又唱戏取乐。有一英使者来请入幕参观，彼操英语问，我以藏语答，各会意而已。辞以行路忽忙，末便领盛意，卒不往。

十时始动身，仅行十四英里宿于司牙地。次日行二十九英里，住师马达。再次日行十四英里，住多坚。此地近河边，风特大，所居室又极窳陋，甚感不适。六月五日已进八惹，以地近热带，气候骤变，且四面高峰，寒气不入，抵市直服夹衣。此地久称富庶，菜蔬出产甚丰，竹莫富户多来选购。将及城而县署迎候者不至，正拟以电话探问之，一骑奔驰而来，见予即折帽，谓曾数度致电询江孜，彼均模棱不以实告，故予等仅能走近地守候，予慰解之。

八惹附近有山名八惹觉母慈仁，传为仙人所居，夏日登临，每能觇奇景，有巨人长数丈，奏美妙音乐，歌曼曲，而房宇之构造亦精巧无伦，言之者凿凿，似非诳语，但吾疑其为海市蜃楼之类。

路遇则噶，为藏中高等乞丐之一种，戴白色假面着须，说吉利语，以要人赏赍，各予藏钱四枚。西藏乞丐约三类，一喇嘛乞丐，二普通乞丐，三行侣乞丐。喇嘛不尽为乞丐，然苦行僧人不以托钵得食为可耻，人亦以施僧为荣，求者无不予也。普通乞丐又分两类，（一）日常乞食糊口者，（二）遇庆典节日，始结队募化者。前者任人布施，后者必予以相当数目，过歉则争索不已。行侣乞丐多为平民，有远道朝佛盘川不具，临时哀讨以为资助。

故以语乞丐之数，则藏中似遍地皆有，而废疾求养者，则仅在拉萨临角朗噶（即林廓路，环绕拉萨城一周）有之。朗噶乃街道之意，临角即绕经或转经也。盖藏人有朝恒绕拉萨一匝至数匝者，名绕经或转经，云求佛祜，彼等遇乞丐，自乐拖舍。

再前进为虾士莫地方，遍盖洋房，俨然一洋区域。西人小孩十数辈，驰逐林际，乐陶陶也。闻江孜及此地俱为英人攻取拉萨时所侵占，既无地税，复不与地价，直自动割取。遥望竹莫格西家，于西式房屋上赘以金顶，同行者咸呼为洋庙子。据称系哲孟雄（即锡金）某女施主所捐修，彼坐静处在后山，人迹所不到，猕猴为之侍役，有秘制丸药，可驱奇疾，学问道德俱甚高，达赖亦特敬仰之。

途中有英人所雇力夫修筑道路，藏装而实哲人，以望其颜色不如彼黧黑，而气度复昂昂然若不可犯。至竹莫，以时间过晚，未访当地营官。次日得悉此地主权已分属藏哲，哲孟雄直设官署于此，虽无官役常川居之，而一切施政均成对峙，藏令来且常为之阻。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（六十——六十二）

• 刘曼卿《康藏轺征》（五十一——五十五）
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五十一 便便大腹贾

与各要人接见后，外间盛传中藏和好已成事实，偶行道中路人皆呼万岁，予思纵目的不达，而于民间种此好映象，亦吾之代价也。

无事时即探访藏中经济与社会状况，据所得，谓藏币分四类，金币、银币、纸币、铜币。币之背面印国徽，乃狮王像，正面印藏政府发行数字。银币为杂质银，每枚只当内地纯银八九分，故有时成十五与一之比，此称藏钱，非康地所用三钱二分之藏洋，但彼亦通行全藏。纸币自一钱至百钱，信用甚敷。

若商业则第一流巨贾多非藏人，康北人实居之占全数四分之三，如阿主从、觉洒从、甲本从、阿堵从、夺永从、邦达从等。藏语所谓从，略如内地之号，即阿主号、觉洒号也。

内中尤以邦达从为最负盛名，以商人而含有政治背影。在康时吾等曾过其旧居，前文已略言之，今见其总号，愈知其伟大。原渠有恩于达赖，得羊毛与黄金之专买专卖权。藏军前总司令渣绒氏（即现之加仑）曾窃运羊毛至印度，以军人之大力与跋扈，宜其不能禁止之，但邦达从老主人不疑江（一作邦达尼江，邦达列江，驻藏各军官之结局（四））竟与以扣留，而直控于达赖。经达赖批交四大臣核议，邦达昌竞以胜诉，与康民驱营官同为开藏中新纪元之事，自足以骇人听闻。

再者前此藏政府与三大寺冲突，两方各不相下，戒备以待，大有驰骋疆场之可能。官方欲派一人为之疏解，众皆裹足不前，惟不疑江自告奋勇，单骑往说，竟得释嫌和好。原三寺喇嘛均曾受邦达昌之布施，故以大檀越之资格，收干戈玉帛之效也。

有此数事，于是藏中人无有不知邦达从者，信用既立，纵实无一钱，而买空卖空亦可以撑最大之局面。更有一要诀，则大商号每年纳多量之金钱于政府，即可得政府之种种优待。例如运输可派乌拉，收账可嘱地方官代催，岁暮更大请三寺喇嘛，敬酥油茶及黄油饭，外送贽见礼，人各一钱至数钱，综计之，少亦在十数万。

各方好感既生，进行无不顺利，故邦达昌近日所营，即贷钱国库与三大寺，又转借与平民，无虑其不偿还，因地方官即彼催索吏。闻更有送钱壁还，守候至数日而不得交纳，此乃还债难而非讨债难矣（此即西藏旧时的强制贷款）。

后以权势过大，遭人嫉妒，适其至好将冷从主人约彼郊游，被刺客凿地道枪杀之。将冷从与渠交好之程度，实非内地人所能梦想，交换女儿，互易妻室，以图融冶为一家人。不疑江既被杀，政府指将冷为嫌疑，尽没入其财产，两家至今犹存最大隔阂以此。

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五十二 歌

拉萨亦有所谓妓女，予初疑西藏社会经济未至破产，两性束缚亦较松弛，当无娼妓。讵知事有大谬不然者，藏中娼妓之盛行，亦与内地相若。擅长交际之浪荡妇人，日与男子相逐，以致声名扫地，逼而卖淫。但所交者似略有限制，因尚属于半公开而非正式之卖淫，闻亦有下焉者，则非所得而知矣。

所取名字甚奇绝，曰金丝缎，银丝缎，或北京缎，上海缎等。狎客所赠欤？抑自命之欤？因藏人分内地绸缎为四类，曰北平、上海、下江、成都，并自定标准，某为北平，某为成都，实则北平与成都究为何等，亦不尽悉。因娼妓之多，而藏人平居行为又多不检点，故犯病者甚多，彼等亦决不以为可耻可惧，纵谈无忌。

而其医药确十分灵效，可见西藏医术，断不能以幼稚视之。但其中多带宗教性，每药必咒之使灵，或供于神翕中。市中无特设药房，配剂处方俱在医生一大袋中，药末药丸俱备，诊脉考尿毕，以银匙入药囊中量药，用小纸裹之成果实状，教病人吞之，而示以禁忌，如忌茶、忌烟、忌粥等，而以忌粥为最要与内地适相反。

拉萨之歌曲为全康藏人所摹拟，但并非文人学士所构撰，仅为市井仆妪于清晨汲水时在井边缀成。不仅视为一种消遣品，且亦用以讥评时政，为舆论所从出，权贵畏惮之，此诚不失国风之意。曾记民国六七年时，达赖派加仑喇嘛入康为总节，留某人为内署，去者甚得民望，留者毫无一长。不数日歌出，指加仑为真金佛像，而直斥留者为假像无用，政府闻之，终莫可如何。故西藏民间歌谣富有历史资料，实大有研究之价值。

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五十三 跑马大考

远戚某欲以其子骏明嘱予携至内地为之课读，但藏有专司汉人出入籍与监视一切行动之衙门，名素那列贡，设藏官四员，平时即气焰逼人，某踵门请求，讵知不问理由，先骂后谈。予初尚不知彼何以如此悻悻，后有人告予某所馈既少，而又常与予来往，故略受其谴责。

四月十七日，允龙虾请，派某秘书来寓，翻译总理遗教以三民主义问答飨之。由予口述，彼走笔行文，数小时已尽。次日再与饼圆弟合译五权宪法，颇感运用名词之困难，故仅逮其大意。适雍和宫堪布祥先生将返北平，讬其带家报二简，离康至今已数月，无处可投书，不知老亲如何焦急。后闻至亲好友在此时多大恐骇，上书政府，请四处查问。于是外交部乃逼索印度及南洋各地，卒无所得，计不知消息者达半年之久，终以得此信知予下落，乃放心。

念四日为西藏贵族学校卒业生赛马之日，龙虾差人来邀予，因此会三四年方一举行，而各大臣亦均与会也。先至龙虾次妻寓，乃与之偕行，因天色稍黯，恐淋雨将至，伊披大红羽毛斗篷，予被雨衣，并辔行，共去揽缰厮隶，缓步密语，意甚得也。

直赴罗布冷哈宫，沿西至一广场，张帐幕者，立而观者，已罗列四周。龙虾之幕在四大臣幕侧，自分三组：女眷所居，少爷所居，仆役所居。龙本人须陪四大臣坐，不能就私位，四大臣之帐幕特大，自加仑以至总过甘者，均有座，座达数百之多。四加仑据上座，龙且次一等，与龙虾帐幕相似者，数目亦甚多。

用细面后即开场，人皆称此会为总过德不具，意云考总过之赛会。贵族学校除习文学与算术外，对于骑马术与枪术亦甚注重，毕生卒业时，以学业与此赛评定其优劣等级。故贵族家庭恒重视之，先两月即请教练指导应考者骑射，并雇僧侣祝其胜利，供奉自身所佩佛。

跑马场以白粉画大圈，略如内地运动场，设箭标三处，相距各数十丈。与赛者依其父之官阶大小分先后：一色龚少爷，二龙虾少爷，三苏缸少爷，四假格札少爷……共三十五人。过第一标放枪，第二第三标射箭，往返计三次，枪与箭不准预持手中，开始逐鹿时始由背上取下，故有过标时而枪尚未放者，遑论中的。

裁判信号一出，龙两妻均闭目合掌，祝其获中。事已龙虾来，若有不豫色，谓其子姿式及手法均不如人，恐将落伍，家人均以为忧。果呼名给赏时，色龚子第一，而龙虾子居第五，在各公子中为最后。彼自以为耻，不用膳即去。

将散场之顷，各家眷属皆来与予相见。所问者俱为起居琐事，独前加仑夏渣（即夏扎班觉多吉）太太询中国女权状况，并言渠闻内地女子将发剪短以示决心，服短衣以便举措，有事则呼啸而集，群趋政府请愿，官府无不畏其威势。予闻之颇愧，谓内地妇女现虽稍稍觉醒，但仍未脱全部之羁绊，惟其不甘屈伏之态度，殊足为西藏女子效法耳。

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五十四 兵工厂

第一次见达赖后，又逾四五十日仍不得藏方覆示，遣虾素四出探问，终无确切消息。只闻有人放风，谓将系予。予以为既入瓮中，只好听其处置，惟虾素恐予心中不安，故屡邀予至其家，与妻共弄扑克解闷。此君忠厚士，贤内助亦雅有良人风范，甚可喜也。彼云每见龙虾必为予言，予亦提出最后警告，约九日、十五日、廿二日，再留难则舍命出印度，果中国有为，必有以对藏。渠等皆知予行志坚，请再游览数处，在廿五日以前与达赖一晤方行。

强忍至十六日，应招观兵工厂。此地不仅制武器，并可铸钱币，所在地名多则布。予与龙夫人偕十仆先往，移时龙虾等蹑踪而至，在柳林小憩，饮茶毕复前进，约共行十五六华里乃达。厂屋位于树林内，依山临水，风景清幽，入东首大门，上一楼，室中不甚清洁，不耐久坐。

稍息往观机器间，地在西首，分前后两院，前院有机七架，分截铁机、印钱机、锥孔机、上火机、伐木机等。所有工人均在劳作，后院全属制枪械，闻能造九子枪，出品亦甚佳，已完工者有三千枝，惜予于此道为外行，不能评其优劣。亦自制枪弹，正装药置火，忽忽无暇。技师为一西藏人，曾在英国某电气专门学校毕业，闻内中尚有四川人，但不识所操何技。

次晚龙虾又请予进餐，所食虽不类中国菜，而颇有中国风味。闻以前拉萨本有中式菜饭馆，后停闭，然一般官僚仍好中国烹调，当时城内有中国司厨数人，彼等乃争相罗致，以示阔绰，故理庖儿尚得时际也。

十九日坚决往坚色宫官处，要求于二十五日不领回公文，不要乌拉，单骑出走，请致意达赖，并谓吾以藏人之立场，无论西藏官府待我如何，予回内地决不作挑拨非毁之辞，只望我西藏同胞早日觉醒耳。讵知所答出乎予意料者，谓达赖已批准回文，并将于明日赐见话别，决于一来复日送予归汉，以坚色当无戏言，即转告龙虾，龙氏若有深忧，亦不之顾也。

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五十五 女性

西藏女子地位甚奇特，不得谓其绝高，以社会尚认渠为下生，而褫其参政权。更不得谓其绝低，以其经济能独立，而行动又非常自由。例如未成年女孩，虽长至十七八岁，亦被认为幼童，而得与一般男子征逐，时当暑热，则共解衣入水游泳，人不以为奇。间亦读书，与男孩同学，无分校授课之例。

稍长即习商业，学应对，后来婚嫁恒以此为标准。夫家选媳，每以为问，若无商场技能，事多不谐也。娶妻者须纳奁资，普通约为汉钱一千圆，故中产之家，亦每叹负担无力。饰物例分三种，一重要，二次要，三常用。重要者，接贵宾、觐大官、赴盛会用之，次要减一等。余则平日所佩头上戴“白主”，此为成年加冠物与订婚之表示，作锐角三角形，上端复突起一角，于每角缀大珊瑚一枚，沿边串以真珠及松石，最贵者有高至三万元。遇丧事则拆去之，另覆以帽，若平日不用，则众皆以为不祥，扬长过市，且将受罚。

耳环甚粗，坠以椭圆大宝石，屈金作勾，挂于耳上，另以两线系于鬓边，藏名“捻哥”。康人则不戴“白主”，梳大发辫，或若干小辫，盘绕头上，发中间以缨，于耳际垂出。前藏人略仿满洲式，顶置木夹，上盖假发，使左右分垂，庞大无比。谓木夹抵头甚为痛苦，今则改用一种易于取下者，睡时除去，清晨复置上，均颇便利。

面部亦涂脂粉，但不令太显，畏人讪笑。旧时女人多用一种富有黏性之树胶，名曰“夺假”，密擦全脸，尤以晚间就寝时所敷为厚，以此物敷在脸上后即成紫色，汉人视之，或以为难看也。此外又于紫色上印红点，远望之如麻斑。晨洗面巾不入盆，而仅以水洒巾，谓汉人洗法为大不洁。亦有不用巾者，仅以手接水而洗脸者。

衣服作大领，略如日本装，但腋下缝严，微有不同耳。袖甚细，相服多用洋汗衣，暑天着绸裹衫，外罩长背心，束绢带，务使紧扎成纤腰，全身仅用纽扣一枚。平民多不着袜，贵族则着布袜与羊毛袜等，间亦穿洋袜，但以为不经济，穿者甚少。鞋作厚底，浮面例以青色镶红边，绣小花数朵于前，着时盖至脚胚，似靴而非。另有胸饰一种，多属金底正方，嵌宝石，以珠练悬之胸前，彼等谓之”苟”，在汉文不知应作何义，或略当于项练之类。更有趣者，则每种首饰新成，戚属全起而贺之，馈赠如逢大典。

惟前所谓女子自由，在平民则最显见，贵族内眷亦甚拘束，因待人接物不能失其彬彬之礼，就坐起立亦有定制，席间非有长辈及丈夫之命，不敢唱舞，但不能唱者奉命后亦得强为之。若宴客无女宾，主人不命，女眷出不敢径出也。

但大官之夫人，则权势甚煊赫，可以辟室应客，可以许人职位，可以处决一切财产。钻营者多出其门，与内地太太当权者不相上下。平民妇女遇贵族，饬之唱则唱，饬之舞则舞，在命者认为当然，在受命者亦以为不当一回事。最下层即歌女，兼营娼妓业，前已略言之。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（五十六——五十九）

• 刘曼卿《康藏轺征》（四十六——五十）
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四十六 第一次见达赖喇嘛

由左入，升木阶十级，遥见达赖北面坐短榻，榻高约三尺，垫以厚褥，褥边镶黄色缎。所居四周俱挂佛像，东首陈一桌，置茶具数事；？（此处缺漏一字）搁小几，念珠横其上，当时除小侍外，有待从长官一人立于侧，其人名宫毕腊（即宫培拉，土登贡培），为最能承达赖颜色者。

时达赖服喇嘛装，笑容可掬，而牛角须已不如照片之弯，貌又最慈善。上哈达毕，予因西藏籍之关系，以私人资格对之三叩头，虽前此经虾素等数日教练，谓必行五体投地礼，至此终不善作，且予在习礼总失笑，恐再蹈覆辙，故仅屈胫俯首而已。膝既触地，始觉茶杯无放处，悄置身旁，礼毕复持之，如小儿不舍玩具然。承赐坐，与佛对面向，仅隔一小几，近侍酌茶半盏，似甚宝贵，惟茶因熬煮太浓，味现涩苦，食之几不能下喉，而藏人则极嗜之，人之嗜好不同如是。

先问能说西藏话否？须翻译否？予告以勿须。嗣问途中受辛苦否？随即受其抚顶，达佛原不以手触女人，此为创例，故全藏士庶闻之，均为予荣。复问通藏文否？答以对于文法殊欠研究。随嘱手写数字呈视，当写祝佛爷身体康健一语以进。见已微笑，谓以后有信可自书，吾总能审知其意。见予服长袍而足大盈尺，诧问十余年不至中国，诸事已更易如此，前吾在西宁时，见女人短服小足，颠跛行道，似群鸭趋走，甚可怜悯。

盘膝坐久，两腿酸麻，渐渐向外伸出，佛谕若不惯坐可即起立，故复起整襟重就坐。复又琐琐问起居饮食适意否？答甚安适。询身世，答先人原为汉籍，后入藏落户，父名刘荣光，曾为进贡大臣秘书，往返北京拉萨间数次，后因藏汉两军冲突，住处被毁，故迁居印度，时予仅九龄。在印留三年即转道北京，民十七入新都（指南京）为国府书吏，至半年前始被遣来。藏达赖闻予果生藏地，色甚喜，问在中国读书若干时，目前内地藏籍学生尚有若干数。答曾住小学三年，师范学校四年，现内地藏籍不多，学生自少，闻政府最近将专办学校以诱进之。

自述所负使命，因北伐成功，国民党已由军阀手中夺回政权，重新在南京组织国民政府。所有措施，一依总理三民主义建国大纲进行，积极的努力于五族之真共和。主持大政者为总理之忠实信徒蒋介石先生，蒋先生除努力内地之建设外，对于边事亦特注意。问蒋先生现在年龄若干，于是随将总理遗像及蒋主席近影呈上。达赖均一一细玩之，交侍从长官立即悬于室中。

并告以自蒋主席以下各院部长官，莫不痛惜于中国之分崩离析，姑无谕西藏之诚否受英人挟制，要不能让其久立于整个的中国团体之外，甚愿得一机会，使大家互相了解，仍和好为兄弟如初。顷之此来，出万死一生，亦思以汉藏人之两重资格，从中为之引线贯穿，尚望佛爷顾念大局，体惜愚忱，赐以明白之答覆。谕云予之感想与汝正同，惟此时时不我许，容后当再详细见告，至汝万里奔驰之苦心，与途中常语为西藏利益而来之善意，予均一一默识而滦嘉之，决不负汝此行也。此刻方惊藏人侦察之精密，途中一言一动，均被探悉无余。

言未既，侍从官以托盘陈点心进，将欲取食，忽又持回，觉莫知其然，突感失仪，两颊微赤。达赖见状亦微笑，后返寓乃于仆人囊中取出，始恍悟当时仅请过目，乃送归分散群僚者，非面赐即面食也。予当时见侍从官初立于最近地，两面传语，后渐渐离去，乃忆呈食或即催客，如中国官场之端茶碗故。请辞，由领导人送出，赏夫役人各一藏钱，皆以为甚丰。故彼等致敬礼特恭。

回寓时戚属为上糌粑，并插纸花于上，以示庆祝，请予急食之。戚属分食达赖所赐糖果，欢声震室，举杯庆汉藏和好成功。辛劳经年，只得此一分效果，欣慰自不待言。

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四十七 西藏新人物与洋流氓

既见达赖，依例可以访藏王及四加仑，于是先造渣绒（即擦绒达桑占堆）之居。渣为四加仑之首要，擅长谈辩，又极狡猾，态度至难捉摸。故在未行时，予胸臆中即计划如何措辞。抵其宅，见建筑的外表仍为藏式，惟入门升楼，则见阔级折梯，已带欧风。进应接室，则小桌沙发，居然洋派十足，仆人献茶、咖啡及牛乳，小匙拨方糖，自忖何以至西餐室。

主人笑谓予曰，世皆指渠为亲英派，君坐欧式屋，吃欧式茶，得无有同感乎？予漫应之曰，内地中人以上，居与食亦多洋化，吾人对于日用品，取择之标准乃在便不便，而不在化不化。彼慨然者久之，继又叹曰，谁可以语此，藏人思想多顽固，偶见异于旧者，则奔相骇告，认为逆天叛圣，吾惟有不与之计较耳。学西洋盖取其长，岂鄙人竟有卖藏卖中国之意耶？告云愿君终守此语不移，果为爱藏爱国，而有刷新之志，子其行之勿瞻徇，否则慎诸。

徐又云闻内地初革新，气象蓬勃，恨不能躬睹其盛，若如所愿，吾将学其治理之方法以转治吾藏。问以藏中青年思想何似，答先曾在江孜办学，后派一批学生至英国，但学生生活艰苦，被遣派者恒为贵族子弟，习于骄逸，类多不终局而返，未见其能转移社会之观听。

坐顷，偶谈欲见棍却仲尼君，彼亦受政府之命令，与予先后至藏者。棍却氏与渣绒为同门弟，故感情甚挚，来时即下榻此间。饬仆促之，少顷出。见貌甚诚笃，自云在北平雍和宫时，常见予挟书包忽忽行道中，故识予，但予殊不识彼。谓同做一家事，当效一家人，此后遇有事故，可随时就商。予先闻谣言，乃面众问之，君亦知予为谁人所派遣乎？答唯唯，临行时曾遇古文官长，嘱为照拂。

语久渣绒呼其内眷出，淡抹浓装，实是贵族风范，而身上更时时发出异香，想使用头等香料不少。于是邀予参观各处房舍及寝室，见厅际悬蒋主席像，旁衬以英国帝后合照。始悟予今日送主席小影请过目时，彼熟视甚久，似若旧识。沿廊见内寝中置铁床及大穿衣镜等，俨然一欧人寝台，独棍却所居则完全藏式。闻此等什物俱由英人联典自英国或印度购送，一具动值千百金，故藏人均称此为藏中宇宅第一。

联某纯系流氓，国籍与身世俱不明瞭，长于谄骗，渣绒虽与彼为至好，而某次赴印度买珠宝，即为之骗去多金，故今日渣联感情渐趋淡漠。后与彼共宴于渣庭，一种轻浮下流态度，直表现无余。又闻其有劫予之意，愈戒备之，涎脸问话，往往十不一答。终席来宾共徒步行市中，联见警察抱枪梦周公，谓我办警政时，那得如许丑态，后将整顿之。彼一退职客卿，竟敢如此狂言，可谓荒谬已极。

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四十八 藏王（指伦钦，也叫司伦，而一般藏王指的是摄政）

转道见藏王，住处名涉门下，在拉萨负郭，四周绕以城墙，房子虽宽大，而其陈设之华丽，反不及渣绒远甚。门内敞坝亦特大，闻系备唱戏之需，坝之三面为马厩屋，隅置内外两马凳。贵客在内，常客在外，西藏通例也。

入见时王坐高位，仅微欠其身，示地垫令坐。予对之作一鞠躬，大有互慢之势。嗣藏王见地垫颇低，遂命取椅易之，而余坐乃高于彼。接谈前先自致谦辞，谓年岁过稚（彼仅二十七岁），游历不广，学问及经验两乏，望举中国及世界现势见告，以开茅塞。觉其前倨后恭，转瞬能更其态度，要非等闲人，亦委婉与语。王叩所负使命及见达赖时情形，予深诧彼以政府要角，此等事竟不能预闻。时促未之告欤？尸位不得预欤？

晚间虾素奔告，谓此间得密电，中国内乱大起，北五省助阎叛中央，张学良调解无效，两军前线已接触，政府重分南北云云。心虽惊噩，料其或有，但予表面故示镇静，谓或出于奸人之造谣，虾素疑信参半而退。次再往余三加仑处，应接与谈话大略相同，不赘述。

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四十九 龙虾（即龙夏）将军

谒四大臣后，本应即访龙虾，因闻其病，乃改期。实则予于数日前已与龙虾相晤，龙虾并在其私邸设宴欢迎，但当时会晤只可视为私人交际，而非正式接洽，故所谈不及国事。是日，龙虾派二卫士走促，予挈仆从二，四骑赴约。地址在龙虾第二妻寓所，龙虾本已有一妻，后达赖又赐其一，第二妻旧系藏王拉路（即拉鲁）之室，王死奉达赖之命改嫁。拉路与前辈连赖为至亲，故今日达佛仍以亲属待之，夏日且寄居其室，故园内有达赖宫两所，各有宝座，富丽无比。

予入门，龙二太太已候于庭，握手言欢，倾盖如故。所居室玲珑而小巧，煞费匠心。据言旧曾游英国，后更东渡日本，俄顷龙虾大太太趋至，对予亦甚客气。两妻相见，尚称雍睦。大大太少于次者凡十岁，极美丽，亦为英国留学生，遗吾数年前在英小照，袒胸垂鬟，不亚西方美人。当其偕龙虾至英伦时，英人羁縻其夫妇备至，并要求渠等签字，认英为最惠国。自称渠等始终拒绝，亦未与英亲近，后龙大太太以产子先归，龙虾则继续留英数年。

寓所有台榭池沼，南园有小湖，有游艇，湖中峙青草台。过西园，则所雇乐师见吾等至，奏乐示迎，悠扬铿锵，各尽其致。入暮满园燃汽油灯，光亮同于白日，乐止方入座，酒餚之盛，得未曾有。座中间尝以英吉利语相笑谑，予偶亦应和之，皆大诧异，群出手卷，恳予为书蟹行文，辞不走笔。龙虾即以小条书“我想至中国”一语，略示欢迎意，于此更证吾之略能洋文。

后复由龙虾奏乐，二妻和唱，声音幽婉，如怨如诉，予几为之泣下。强要讴中国调，为吐两番，众又称善。侍婢等见予身躯短小，阴唆使龙妻问我，予发卷曲如欧人，手纤细不盈握，高不逾四尺，面及肤色俱莹洁可爱，问尔妙年几许，要欲学君美容术。吾闻言颇懊恼，且惭其逼视，释手语曰，予幼年即憨顽如男孩，稍长志在四方，内心仅有浮躁气，徒究装饰为男子玩物，自知不敏，且连岁勤劳国事，忧已忘年，虚度念四五岁矣。渠等已知吾不欲琐琐道此儿女事，只叹中国气候温暖，适宜于养身，故能致此耳。终席散归。

越两日，闻龙虾病愈，乃至其办公处正式访问。惟龙虾之公署尚在距城三里处，地名雪，地则为私邸借作公用者。屋临大街，坐窗内可以下望。初见时，龙服中国清代礼服，戴大凉帽，加貂尾，右耳穿孔，垂莎金，左耳着小环，藏中高级官吏之常制也。拱手立门，侧迓予入，直行中国旧礼。

室有小炕，让予上首坐，闻藏礼主人见客，必自据高位，不与客谦，让此或亦学得中国客套。刻乃正式问予为谁人造派，来函于蒋主席之下何以签古应芬代行，若津梁吏卒之审税票，予腹哂之。答云时蒋主席方北上，政务委人代署，予为文官处职员，故由古先生具名。彼见予色厉，乃谓近方有人指公为冒充，欲详其原委以反诘之耳。自述旧曾向吾父学音乐，于谊为世家，遇可为力之处无不竭其驽钝，请勿以为疑。

言谈间乃知破坏吾等者，亦适自内地来，彼出印度，我绕西康，闻予将至，五日行十日程，密告达赖中国内乱又起（时阎正拘冯于太原），刘某来历不明，请拒见之，达赖几为之动，此度若非民间极热烈之欢迎，恐终被阻。

龙自谓中央远在一方，不以其愚陋相弃，反赍以书牍（因国府公文系分致达赖与龙虾外此无有），自当有以报知遇。予趁势勗勉之，望能恳切告达佛，速转向中国，派出全权代表，与中央输诚，政府无不大度包容。

言下彼终耿耿于三民主义与共产党之含混，吾谓三民主义如补药，性温和而功效大，共产党如下药，性燥急而有时致人于死，两者划然不同。又虑及信教之不自由，异教之相反对。予知藏人心病即在此，痛论中国不主一教，故宗教不渗入政治，政治于适可条件下不干预宗教，故法律有信教自由之明文，执政者兼各教而有之，并无因教排揎之事，但我此时已觉中央治藏方针之不能背此。

谈时街民争于楼下仰望窗隙，竞指上座者即女官，大如布人云云（藏孩之玩具），喧声及于吾耳。龙虾暗示意从者驱散之，予自省身段亦非最短，何以逐处引人诧异，或以衣服无蓬鬆之致，以藏人目之，自觉瘦削欤？辞出时，屡嘱其向达赖求覆示，俾早日得返内地。

龙夏的第二妻，也叫拉鲁夫人，本名央宗次仁。十三世达赖死后不久，龙夏也被挖了眼珠，那以后龙夏一家全靠拉鲁夫人来支撑。后来龙夏的次子，即拉鲁·次旺多杰（是龙大太太的儿子），娶了这位龙二太太。

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五十 三大寺

饼圆弟先数日前曾来致意（渠为则邦寺[即哲蚌寺]喇嘛，则邦寺，或翻白棒寺，或则布寺），职僧久欲迎候，奈公国事勤劳，未敢渎听，今访谒已周，接谈尽意，现拟趁此闲暇，敬恳枉顾。予以其措辞过谦，前此未能礼佛施僧，反觉内愧，遂允于三月三十日趋谒，仍嘱来使转答。

晨兴约五时余，即策马而去，以时分过早，庶众尚无注意者，减去天然监视不少。久蛰若冬蛙，一旦跳跃清池畔，如憨如醉，故今日领略风景，特具趣味。行数里至则邦寺，为全拉萨干肉类之供给者，而尤侧重于三大寺之需要，盖彼三寺不杀牲畜，肉食必取给于人。沿途见喇嘛担行囊彳亍行道，云为游方僧，虽齿高德重，亦必徒步以示勤苦。及寺，门两旁有贸易小摊，若靴若带若食品，僧侣往市者甚众，俨然一小商场。

遥观全寺均以石粉涂白，直成冰雪境，入门夹道观众墙立，但秩序甚佳。喇嘛曾受训练，毕竟与常人不同。沿甬道均撒白灰，闻为藏政府四大臣谒庙时僧人之敬礼，以予为上国使，仿例尊崇之。先欲至饼圆弟所居寺中，职僧阻我，谓大众专备有特殊接待室，未赴公家之约，不能应私人之请。

随之行至客厅，见四壁满悬中国刺绣，工细精雅，正中最高垫略如椅，或彼等已闻予不惯席地坐故置此耶。陪侍者均为皓首老翁，每谈一语，必起立先致歉而后言，予反杌隍不安。谓清吏待予等甚善，又以与中国同宗教同种族之故，虽过去不免偶有龃龉之处，而一般僧侣及平民未始不顾念我宗祖国也。惟闻内地年来亦不自安息，徒趁杀伐，我佛教徒更引为痛心，而为内地袍泽忧。今大使负中国使命来，既见达佛，佛睿智逾人，当有以语公，而公亦应有以示于众者。予谓敬谢盛意，与佛语及与各大臣晤，俱各尽一遍，今诸君子既欲悉闻，请综告之，中国对藏之态度取不歧视不压迫之态度，其办法让藏人自决自治，而由中央资助指导之，其目的欲得藏民之康乐，求五族真共和之实现，故宣言不用兵，不用狡计，一味感之以恩，示之以诚，吾来即达此意。室内外僧众闻言，俱合掌唸佛。又述中国近虽反对邪说迷信，但非否认宗教之价值，更非摧毁佛教，愿诸君子勿以革命后新中国之新举动为怪而自远之也。

语毕参观各康村各札仓而至于寺，皆大开其门以为迎迓，闻居恒键锢，此日独让予一饱眼福。又引予看活佛头发所生树，在狭巷中，树自外入，枝干盘虬，有如乱麻，头发之说或自此出欤。问寺中组织，答大概分四级，曰寺曰札仓曰康村曰屈，则康村者，以地域分，如西康籍喇嘛住者曰巴，而康村汉人住者曰甲康村者是也。屈则乃少数人同居之卧室，但内中必有一老年师傅为之督率。三大寺内容不同，组织亦稍稍变易，大致不外此也。

所谓三大寺者，即则邦寺（哲蚌寺），涉拉寺（色拉寺），噶颠寺（甘丹寺）。三处在西藏规模最大，地位最高，人数亦最众。则邦定额为七千七，涉拉定额为五千五，噶颠定额为三千三，实际各已超出数百至一千不等。三寺性质亦各不同，则邦讲繁华，内中僧侣多出而操政教权；涉拉团结最坚，实力特强，前此藏政府驱汉军，此寺与有力焉，故目前涉拉仍处于监视官厅之地位，要不可侮；噶颠则主修苦行，不问世事，因黄教之祖宗喀巴氏即修持于此，而就地涅槃，今寺中犹存其床与衣钵，本寺喇嘛常以黄教嫡系自居。

尚有两职僧为应瞩目者，一即则邦寺之搓肩胁敖（即协傲），一即噶颠寺之慈把（即赤巴，甘丹赤巴）。胁敖主执法，慈把主仪范，皆凛凛然不可侵。藏谚有谓当正月大经会时，只有胁敖才是官，只有慈把才是喇嘛，其声威可谓赫奕矣。胁敖亦分三级，以寺胁敖为最高，操全寺各喇嘛赏罚之权，间亦及人民，除死刑须交政府执行外，余均可任意施之。手中持铁棍，濒行触地有声，惊闻数十步，听者莫不色变，故俗有铁棒喇嘛之称。平时行道中，路人见之必折帽，且不得于楼上俯瞰，予前在城内凭栏观，亦投以白眼。某年达赖出巡，被人民封裹不得前，数十军士驱之不散，召胁敖至，人皆鼠窜而去，一般平民内心之畏服，良可惊也。

胁敖外更有相子、顷则两种，相子管经济，顷则乃不劳作之捐班老爷，用钱购得者，前二种每级一人，曰搓肩胁敖，搓肩相子等等，顷则无定数，但亦以捐纳之多寡，判其职位之高下。胁敖例由达赖亲自圈定，居位者及退休者均认为莫大荣誉。

噶颠慈把（即甘丹赤巴）无地位势力与金钱为之背影，凡有学问有德行者，虽贱僧亦能充之，而其为人宗风，尊贵威严仅次于达赖班禅一等。故曲有谓莫颓废，慈把的高台人人可坐。但慈把产生法备极严格，先须得某处考取格西，再入约把寺，受极严辣之训练，执诸贱役，历三年始得入噶颠为喇嘛。其上分东极西极二人，东西极即慈把之候补，若长者三年去职，先以东填之，次及于西。

格西之考得，必为十数年与二十年不等，又先后经历十余年，计费时达三四十年，故为慈把者，例为六七十岁，类多在职或离职即死。慈把之衣服食息均极谨严，意殆为各喇嘛之表率也。至于考格西之法，先在各康村举出数人，辩论学理，证义者评其胜负，胜者得覆赛权，与各札仓初赛胜者辩，再胜即与同胜者交相难，以致一一屈之，乃为格西。辩时全寺数千众坐大庭中，上座喇嘛坐坛上，问者先，答者后，且立且破，且语且行，绕众而走，某人负则胜者击掌示意，此不能随意击，因旁有证义人，理不足以服人，击者将转败。既得格西后，乡里称荣，如以前内地之中状元与得博士相等。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（五十一——五十五）

• 刘曼卿《康藏轺征》（四十一——四十五）
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四十一 昼伏夜出

次日欲先走访藏中各要人，虾素阻我，谓向例外宾来，未见达赖前，不能与外人接，意恐有钻营贿赂之举。又请直见达赖，答所携公文须先交四加仑（即噶伦）组合之总部。加仑者，有如内阁员，承达赖之旨意，而施行藏中一切要政。公文至，由各加仑核议，认为必须晋呈，则先交达赖秘书，得间告佛，若欲赐见，则佛微语俟诸异日，否则不作声以示拒绝。所谓俟异日者，即俟吉期得暇之意。倘按此手续进行，至少将费时一月至两月，佛意欲特别示优异，嘱虾素直送，并允短期见召。

后闻达赖初欲以隆礼接予，遣吹鼓手郊迎，且定到时即赐面。后经亲英派某君之阻挠，更有某僚谗吾于佛，故礼减等，几不得一晤。幸达赖佛为人精明果断，后竟毅然召予，惟费时已逾一月又半。

株守永日，殊痛苦烦闷。住拉萨之日，予因服汉装，出外时常惹行人驻足围观，至以为苦。故为避嫌远人计，出行多卜以夜，虽云乔装减从，徒步而行，省却许多人之追随，然因面庞异色，头饰及步法不同，终引起他人之注意，而发生若干之麻烦。此种昼伏夜行，有如鼠子，窃食思之，自恨复自笑也。

二月十一日，遵嘱以上好哈达封贽见礼，藏银四两，黄油饭费三两，赘以政府公文，私人名片，恭请虾素迳呈达赖，外附各色绸缎六种，总理遗像及国府蒙藏会照片多张，茶碗零什称是。达赖当回赐每月招待费七十五两。藏中虽自铸银币，然以铜币流行最广，故此次所赠招待费，均以每枚值二分藏铜币折成，约合国币三十余圆。负送者将铜币以大袋盛之，使人一五一十数之，置一凳上，请予过目，其手续又似甚清澈。

闲问虾素藏中究有英人若干。彼诧云内地恒以为藏地英人充满乎，实则全藏殊少英人踪迹，不惟政府机关无英籍职员，即工厂兵械厂亦无英国技师，因宗教上之种种歧异，欧西人敬信基督而非毁佛陀，故藏人与英实有根本不相容之点。前吾藏闻孙总理为耶教徒，故此间人即有敬而远之之意，外人更难入彀。后予所见，果一一如其言。

然则西藏虽为英人所觊觎，藏人内部亦诚不乏倾英者，但因地势与教义之关系，在短时内终难逞其野心，望国人早为未雨绸缪之。计不数日，有联典者为尼泊尔事件入藏，此君即尼人，而自称英籍。后渠欲破坏予入藏之目的，而欲施其陷害，但卒未成功，亦云幸矣。

某晚入清真寺听讲回教义，云清真乃清净而真纯之谓，回回者，以天地为逆旅，终以回天堂为乐云云。觉其说颇能自圆。时值同道有闭斋之仪，闭斋者，即次日禁饮食，而闭门思愆。彼等此刻犹能自由举行本教仪式，可见达赖及藏官尚无摧残外教之思想。

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四十二 探问藏政府组织

欲明瞭藏政府组织，日就虾素探问，彼初含煳不以实告，谓收府有禁令，宣洩机密将有不利。语以外人对此已侦察甚详，秘密亦无用，不如明白相告，予反可纠正彼等之错误，且组织统系与机密不同，一属外形的，一属内容的。后乃渐渐吐露，兹综其数次谈话与从旁访得者，略述于后。藏中中央政府与地方政府情形不同，地方政府并非具体而微，实有详略之殊。于中央纯取严密的，于地方则主简单的。

中央自以达赖为最高权力，达赖之下有藏王，藏王之产生，例由各大呼图克图选举，近且由达赖属意人物充任矣。其资格略侧重于达赖之戚属，而学问亦一标准，在前原有四人，今已死去三人，所余者为一青年，名尧西冷清，系达赖之表侄。以前王与佛分主政教，某世达赖杀王取权，故今之藏王徒拥虚名耳。

王之下分秘书处与加仑阁议两大衙门，外赘以军事总司令部一所。秘书处专管喇嘛属于宗教的，阁议专管人民属于政治的，司令部调度军事，司令部之下附设警察厅以保治安。表解如下：

达赖——藏王——1）秘书处，2）加仑阁议

军事司令部——1）达赖警卫团团长，2）常备兵八团长，3）地方兵十二团长，4）炮兵二团长，5）警察厅。

所用员司则各级机关大有歧异，如达赖有内秘书三四人，侍从长官三人，藏名坚惹，意云亲眼看待，医生一人，制食官一人，监食一人，近侍（脱靴铺床等）一人，管理经谶官一人，呈食官一人，总堪布一人，侍卫四人，藏名忍加，选巨躯着厚袍，拟佛四轮王意，此类虽无职位，而有纠仪之责任，凡大堪布有失礼之处，均可加以弹劾。

自制食官以下，俱为喇嘛堪布，惟呈食官系小堪布。此等均官一级至五级，并不以此厮隶贱役为卑下，且互相夸耀，实则渠等权势亦甚重，凡大员所不能进言者，彼皆能之。制食官与监食官所司职务，前者尝味调味，后者为之笔录，若达赖有疾，则稽之册简，遇有疑窦，则制食官负无限之责任。

藏王有秘书二人，侍从长官一人，门警二人，制食官一人，近侍（管理坐垫等与达赖近侍略有不同）一人，传令二人。门警不论资格与关系，只选身躯魁伟仪，貌庄严者入卫，可谓与北平万牲园之雇用司阍同一意义。秘书处（藏名拟格张，意云文书处）设于寺院内，职员一体为喇嘛，不杂俗人，内有四品秘书四人，五品秘书管理一人，书记二十余人，见习生四人。凡喇嘛出任职者，必经此一度见习，否则不得受位。另有画师四人，专为髹墙饰物而设。

内阁藏名格虾（即噶厦），意云出政之厅，例有加仑四人，三俗一僧，凡事取会议制，而藏王为之主席。有一品秘书四人，二品秘书一人；秘书室书记四人，副官四人，画师一人，管理护照书记四人，制食官一人，尼泊尔籍秘书二人，汉籍秘书二人，俱级五品；通事四人，近侍四人（管坐垫等），传令四人，后三者不入级。以品级言，内阁秘书高于秘书处秘书且三级，但以政权低于教权之故，两地秘书势要略相等。内阁职员工作甚勤，自日出至晚始罢。司令部设总司令一人，副司令一人，现遗缺未补；秘书二人，达赖警卫团团长一人，前藏驻防兵团长四人，后藏同地方兵团长十二人，炮兵团团长二人，警察厅团长二人，共治厅事，均级四品；厅另雇二秘书，以上其组织大略也。

此篇所述，多有错讹。

如藏王一词，一般用来称呼摄政。而本篇所说的藏王，指的是伦钦，是十三世达赖新设的官职，以前并没有。杀王取权之达赖，就是十三世达赖，利用“妖鞋事件”把摄政第穆活佛置于死地。

关于藏政府的组织，本篇也有不少错误。

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四十三 阔绰之诵经会

三月五日为藏曆正月初六，藏中方过新年，市上喧声大起，来往行人急如穿梭，趁闹热者正逐队而去。予拥毳床上，心神不安，侍者忽报虾素遣人送信至，召之入。云虾素夫人请予共乐新春，强应之，披衣前往。道旁观众排立如墙，虾素护兵拨开一隙，予等得坐于前行。

见达赖卫队乘马而过，衣饰奇异，绣彩缀金，五色杂陈，久久始过完。继之者即外宾，有廓尔喀使臣，英人联典，及蒙古王公代表，哲孟雄代表等。除蒙古代表戴红顶花翎外，余均着藏人营长阶级制服，禹入裸国之意欤？复次为四加仑，各负黄缎包袱一具，裹成四方形，闻为达赖印节。众所乘马，多购自英国，故辔饰一为洋制。

末即达赖喇嘛乘舆，如清制八人大轿，但浑身为黄缎所蒙，微有异耳。一般大小喇嘛，各严衣冠，徒步随驾。舆四周紧闭，如旧式新娘子之大轿，然内外不能互睹，虽有女子与小孩沿途歌舞以娱佛，达赖未必见之也。道之左右，各有喇嘛多人，持长棍以维系秩序，大类中国之童子军。闻此会照例每年必有一次，今虽藏尼交恶，亦不能不奉行故事也。

十一日，蒙古代表在拉萨三大寺诵大经，全藏为之震动，规模之大可知。至其消耗之巨，更不待言，首先须送达赖异样物品一千种，藏王（指伦钦，时达赖之侄任之）三百种；各地主要喇嘛及三大寺全体喇嘛计二万余人，每人施藏钱六枚；诵经时敬油茶点神亮尚在外，另馈达赖缎子五十匹，赤金五两为寿，其阔绰可见。时人盛传予等将继之，予窃笑不已。后仅为蒋主席个人做小祷告会，盖亦顺俗也。

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四十四 大招

微行至觉匡，意云佛庙，汉人通称大招寺，即唐文成公主纪念堂也。依例，入藏者初至拉萨，喘息未定，即往谒佛。相传此佛为文成公主自中国携来，特著灵异，有求必应。入内见殿宇宏伟，可容万余人，而汉文匾额亦满缀栋椽间，惜为香烟熏黑，已多不可辨识。巷道亦甚幽暗，壁牖且凹凸不等，人徒过众，拥挤特甚，每年常有断脰折胫者，藏人皆谓此为泊洒之咎。在唐贞观中，藏王松树噶木（即松赞干布）共娶两妻，一为尼泊尔王女，一即唐公主。藏语汉妇称甲洒，尼妇称泊洒。相传大招为文成亲自设计，尼妇妒其完备，稍稍涂改之，故有此种缺陷。

殿左供有小绵羊一只，云建筑时曾驮土为助。复有女神貌甚美丽，轻颦浅笑，塑刻特工，身上常见银灰小鼠结队而走，香火僧指为神之虮虱。文成轶事，至今藏中尚传有数则，云赴唐迎娶大臣冷布甲哇，曾在途中与公主发生恋爱，养一私生子，子夭，葬之昌都附近百塔子，因此，故意迴绕期年而后抵藏，时泊洒已先嫁藏王。嫉文成之美，郊迎时私谓王直无鼻，甚可厌，又转谓公主狐臭，请王掩鼻。故初见即互相猜忌，感情几至破裂。而藏中之有多妻制，亦此为创例云。

出门见朝佛牛厂娃，必诚必敬在大门外叩头，旁人微哂，谓昔时竟有以马送神，策之前来，维系柱上，即云赠你赠你而去，不知佛不能受货馈。更云公众朝达赖时，竹巴（即牛厂娃）不惯下楼梯，见猫俯首下走，窃效之，滚瓜而下。此类讥讪话到处可闻，藏人之嘲弄愚昧，亦可谓尽其能事。

此庙斯时正值喇嘛节，市中庙内全见锐头红衫之辈，盖自正月初五至同月十五（指传召大会，实际时间长于十天），三大寺喇嘛均须入城，住大招寺唸经，以求岁丰民乐。此十日内，藏政府职权几被停止，而由僧侣把握一切。所有军警均须闭门息影，不得与喇嘛杂陈，盖恐发生冲突，而官府无力镇压也。闻平时僧徒入城，往往受警兵干涉，怀雠欲图报。而教徒对于政界亦有不满者，故蓄意刁难之事，往往而有。

喇嘛中有达不垛者，自恃武勇，好生事端，其秃头前留左右鬓毛，宽寸许，长盈尺，垂于耳际，示任人于拳击时攀扭之。脸涂锅烟墨，漆黑如非洲人，穿短裙，腰缠皮带，上系长钥匙，殴斗即举以击刺。按例僧徒裙裾之长短。即自示其儒雅与强横，故可以一见而知。

上经堂时沿街叱人扫地，不洁者则受罚，但经毕人遂到处撒矢溺，又臭气触鼻矣。寺院组织本甚紧密，管理亦特严，但偶一疏漏，祸乱即作。遇经会，寺中复有叱茶之举，甚为可笑。因每会僧侣逾万，煎茶巨釜大如小屋，拉萨又贫于薪火，故监督喇嘛必诃责之，促其速沸。仪式甚庄严，并不认为儿戏，确信其有若干效能。执法时喇嘛立灶前，首即呼名诃之，辞略云，水薪锅尔其知悉，予等为民来作佛事，关系民间祸福特大，今有用尔之时，曷各努力助成之，否则将示重惩。言毕悻悻而去，观众亦信其有指挥能力，守候至沸，赞叹始散。

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四十五 入罗布冷哈宫（即罗布林卡）

阻于奸人，弥月不得见达赖。某君献策，谓必求一大臣在达赖前力争之，自思予以堂堂正正名义至西藏奔走，钻营不特不屑为，而亦不愿为。遂扬言若不蒙召见，将于三月末返国复命，中藏之离与聚，恩与怨，俟政府自决之。不数日虾素来告，佛对君之来意与君在进路所受辛苦尽知之，接谈殊无问题，佛实以习梵未了，而君亦应调摄，请再候一二日，当急谋面。

藏军总司令龙虾氏亦传言，幸君勿作小丈夫，君之一身系中藏，望稍静心思之。微闻英人联典也者，与亲英派诸人密谋愈急，谓不能阻达赖见予，亦将阻吾不得回中国。自计渠之陷予者，惟有两途，劫杀与软禁。身经百患，小痛苦当能受之不辞，仍镇定不以为意。

居停中，骤得噩耗，谣传尼泊尔兵进占藏地，藏政府已下总动员令，限各地驻军民军于一月内在拉萨集中待命。更有谓凡留藏汉籍青年，尽编制为兵伍。于是汉人暗地来见者，俱吞声饮泣，嘱向达赖力争。实则是时尚未能与达赖谈国事，何能为少数青年进言。闻藏尼战事，起因乃藏政府严厉禁吸纸烟，时尼商某弁髦法令，当街大抽，藏警往拘，匿入尼领署，卒捕杀之。于是责难频来，以致兴戎。

方惊疑间，内侍传言，达赖当日赐见，时三月二十八日也。喜忧交杂，顿见仓皇无措，整装备乘，忙乱两小时始就绪。虾素驰来，谓须自带木杯，因赐茶时达赖不能以自用器为盛。见予着革履，嘱速易之，宫内特忌橐橐舄声。予既已安乘，怠于起落，坚以为无虑。所持茶具亦非木碗，仅为一较小磁盅，用手巾封裹之，提挈而行。从者均深惧，恐偶尔触破，则达赖认为不祥，将大懊恼。四仆辟门，五骑同征，前此欲见予而未偿愿者，均在道旁鹄候，自城直至罗布冷哈宫，沿途均零落有人。

城与宫相去约三里，道路宽广平直，具马路之雏形。宫门巍峨耸峙，略与北平故宫相似，而内殿则完全藏式，门顶复有金结，为达赖住处之表示。罗布冷哈者，前二字意为末尼珍宝，后二字意为柳林，盖取华贵而幽雅也。

入内即见长甬道，直达格桑德喜殿，意云永远平安。达赖在此接见，可知亦有深意存焉。宫中除此殿外，尚有平凿札喜殿，意云快乐宫等八处，佛爷时时转徙其中，不专居一室。召对时若登大殿据宝座，表面虽若郑重，实则见者仅能叩头，被摩顶问辛苦，外此不得多出一言，居私室则可以隔几倾谈。

先至内秘书竹英晴布住处，位于宫之左侧，示先容也。被导引踏甬道而前，投足特轻，恐果因履声而增其厌恶。见道边各植矮树，整齐美丽，尤可爱者，则径尺之溪清漪潺潺下流，沟底可见，且又纵横穿插，四处俱有。

而达赖所蓄各种异鸟，又嘤嘤其鸣，诚如至快乐天堂。早闻达佛爱畜，如鸟如马如狗，均珍若拱壁。尤可异者，马分黄白黑诸队，狗有大如小驴者，项下带小铃，兀坐殿堂门为守卫，初见之，浑不识为何物，知后复又大骇，领导及侍从均知予意，以身护之。实则彼昂首不动，岸然道貌，尚未注意及予等。

至后门，门侍宣语达赖请从正门入，却退改道而进。此间尤有异致，即铺地者均以小砾石，嵌作花纹，石光泽如玉，殊可爱。入大院，正北雄殿当前，阶敷花褥，皎洁无微尘。余等行步时态度极沉静，虽呼吸声亦可闻。门前立有着黄缎喇嘛袍四人，身材高大，状甚狞恶，予深惧达赖为一有奇癖之人。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（四十六——五十）

• 刘曼卿《康藏轺征》（三十六——四十）
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三十六 协耶桥（即嘉玉桥，在怒江上）

自那达起沿途均有石制小屋，状如内地之土地庙，屋中树石牌，上标里数以志路程。行三日，翻宜阻腊山（即纳贡山，藏名安初拉山），意云六上六下，为康藏间最长山路。策马踏溪而过，水结冰，上覆雪，马行常左右侧，如舞却斯狐步。乘者有时身斜至八九十度，心危力疲，苦不堪言。

及岸登山，大风迎面灌来，呼吸为之碍窒。稍住出干饼火酒飨随从，一乌拉娃且啖且叹，谓二十年来未得醉饱如此，日狂饮过量，遂昏沉不知事，据石横陈，状如死尸。众主弃之而去，予良不忍，出醒酒药洒其面，徐行俟渠来，晚间果追踪而至，叩头呼恩人不已。是日计程一百八十里，费时十九句钟，劳倦可知。

翌日翻夷达拉山，下午三时抵协耶桥，有藏中官吏设卡收税，税制甚奇，人一头马一头各抽藏钱一枚，是直视人畜之值相等矣。香客担夫均如例，否则亦须纳什物当其数，有无力输缴者，则徘徊桥头不敢即过，更屡日屈卧岩穴中以筹此币，状甚可悯。我等因属政府官吏，特予减免，商人辈多有求为临时仆役以避之，各取箱笼担荷而过，落尾者卒被查出，倍罚之。虽由予婉为之解说，无效也。

当晚提早住步，次日过落宗县，仅有居民一百余户，县长某为后藏人，时值进藏述职，未得见。代行拆者系两青年，餽予牛肉黄油等，夜间煮米饭炒中国式菜，入口甘芳，不忍遽咽，因未尝此味已数月矣。

二十日进则都，因当地羊肉特肥美，乃以白携麦面作水饺，越日过说班多（一作硕板多，硕般多），亦属县城。中有汉人，自云被藏军强为乌拉娃，望皇帝往救，言已哭不成声，予为之恻然者再。后予出发，攀辔送行者数十人，分袂时犹有无限依恋。经巴熟拉兹，出典巴而至鸣坚单大，为夏供拉山（即夏贡拉，也叫丹达山）山根，有佛庙，据云乃西藏之门户，此佛即司阍，出入必以为告，于是孔君等相偕祝之，予不以为意。

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三十七 皮袄轿子

夏供拉上下各九十里，计途长一百八九十里，山中无居人，必朝发而夕逾之，峰峙如利刃，有天柱之称。康民歌以纪之，略谓吾非不欲至拉萨圣地，奈天柱横梗不能插翅飞过，其险峻可知。予等行时，先以五人开路扑去积雪，有时旋扫旋布，后来者仍不辨途径。两旁又多深窖，跌入断无幸存者。予曾陷落两次，一仅及胫，一已及腹，每度均胆落魄失。

至半山大风骤起，护送排长风帽被括去，徒步追之，失足倒地，滑下数丈，予揭面幕觇之，而而幕又随之去，大家急为逐捉，状至可笑。所谓风帽，为四川制，封顶阔尾，有两耳可系之腮下，予于东南未之见，不识将作何名。面幕如傀儡戏之假面具，棉制，眼鼻口留小孔，画眉作微笑状，但吹气成冰，孔为之塞，直熟视无睹。

逾山垭见冻死人畜数具，半没雪中，而大风过耳，如虎啸龙吟，雪花击面，不啻针刺刀剖。开路者皆反向，哀恳俟明日雪霁，愿多出人力扫雪辟路，劝令暂回。予计所行已及其半，退后等于前行，而翌日不敢期其晴明，费时徒劳，良有不值。乃诓众曰，吾为国事来，果山而有神，必将佑予，再进无害。

于是悬重赏，尽倾宿物予众，作背城借一。孔君闻言亦有难色，吾用汉语责之，谓不得惰军心，乃默然无言。食竞皆去乘，众议以长绳系予腰，两人前曳，两人后推，分寸前移，卒至山顶。但予之足与腰如遭拳击，不能转动，及绝巅势难再下，亦以油滑不可住足。从者乃脱大皮衣，以革覆地，嘱予坐毛丛中，于四隅结绳后，提而前牵之，顺势而下。

晚住那借曷，主人问予行程，代为吐舌者久之，谓方有数商人来此，闻前行有失事者，遂裹足不敢往，公以贵人，竟能冒如此危难也。过山时常见顶砌石堆，此时得间，乃问之。谓行人祷山神，检石供之，且有悬以布印经片者，将至必大呼佑我顺利，佑我顺利，果回忆吾党夫役曾闻此声。

馆舍主孺子牧牛，拾得一鸟，藏名贡加，不知汉译应作何名，羽毛甚美，肉亦可口，藏人甚敬爱之，不敢作食物。予以藏钱一枚买得之，就火烹炙，群惊呼以为不可，意甚怪予饕餮。为详释杀者不在我，食之自无罪。彼犹云前见汉人诡谲异常，为青草加一名，即举而啖之。盖旧时汉人，睹可食菜蔬取烹之，彼认为大奇事。

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三十八 有理的质问

计尚有半月之行，即可至拉萨，此去路道渐渐平夷，心中少慰。在即借曷一宿，过阿拉夹哥，进农退拉（一作怒贡拉，鲁贡拉，为丹达山的一部分）雪山。此山平时积雪亦有五六尺，幸未遭风，故经过时不如前此之吃苦，意者霜露频经，寒威已无从肆虐耶。联日所行，常逾百里，惟藏以英里计，估量不甚准确，行来实无定规。

沿途逢香客甚多，去者归者熙熙攘攘，途中已不似往昔之寂寞。康藏人以一至拉萨为毕生大幸，怨家仇人在圣地相值，亦顿释嫌恹。在哥哩知达赖已派人来探听消息，嘱访者先告之，便早备迎迓。

道值信使某女孩，徒步彳亍行山中，默识予等，昵就与语。问子何故乘骏马，服羔养，予则跣跌作走卒。吾闻之顿觉颜赧，婉谢曰，我自内地来，日行百里，道出雪山，步伍不足至，体温不易保，故自遇略厚，未敢特优于君等。伊闻内地二字，顿欣然色喜，谓如某可居之否，我若为公服役，公能携我去否？戏要之云，子能往，予亦与骑尔以骏马，衣尔以锦绣，至内地后，尔不但可住华屋，食膏粱，且可择温柔郎君为配。

渠始而喜，继而忧，终淋淋泪下。惊问之，答吾父母早即世，遗予祖孙二人，祖母年八十，身弱多病，且家无恒产，而政府抽派差税无已时，我去祖母不惟无以谋生，而徭役之催逼，亦足可致其死命。予见其孝思纯笃，深敬爱之，慰之曰，子有善念，将获善报，人生贵贱本无常，吾之忽忽，与君之忽忽等耳。今速前，恐误尔事，闻言惊觉提足驰去。

乃转问从者，藏人年八十尚纳差税耶？告云凡平民即有为乌拉娃之义务，自幼弱至于老死，家三人二之，家一人一人供役，惟于次数有稀密，遇疾与私事必雇人为替，所谓丁口不分男女，故女子亦为乌拉娃也。纳税分两种，一致喇嘛寺，一交藏政府，税值自百分之十至百分之五十，其苛重有如此者。闻达赖佛爷旧有令禁止之，而小吏则作威福如故，兼以员厮过境，尽所需取给，略无限制。如团长一员来，所居天篷、帷幕、坐垫、卧褥俱须崭新，一不如意，则施重罚，故官吏一过，即骚扰不堪，藏中小民殊可怜悯。

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三十九 神早知道

二月三日抵拉热，此地方言习惯与康地歧异，土人出辞稍速，则啁啾不可辨。而妇人之服装尤为奇特，戴氆氇小帽，仅覆头尖，反沿，而于右边留破口，另以长针锁之发上，使不易坠。着长背心，梳双辫下垂至胫，以前藏人之服饰为不美观，可见康藏本地服饰语言，亦至不统一也。

人民有汤饼会，则以生铁及小刀为赠品，以祝小孩长大后之勇武。惟此地所制之刀，亦特锐利，康人每乐购之。出产有线毡，花纹色素咸称精美，贵族妇女恒用以拦腰作为围裙。复有特马呢，细致一如哔叽，藏地纯为手工业，而产品佳美有如此者。

次日将行一女乌拉姗姗迟来，谢欧拉初与为礼，后复猛击之，予速叱止，以藏钱一枚慰之，欢忭无既。此后藏中人民即盛傅予之仁慈，每至一处无不热烈迎候，盖以既少责罚，且能略得赏赉，较之藏官，实高出万万。六日至宫口巴拉山根，此为入藏最后一山，过此即得拉萨大平原，麓有邮差房，可容三人，过道者得借地炊茶，但须略给资。藏政府对于邮差，有特别之待遇，每人年可得青稞面四十钵之津贴。一钵当中国半斤，即人得廿斤数，虽微末，较普通乌拉娃之被蹂躏与毫无代价，则有霄壤之别矣。

穿宫口巴拉平原，景物历历在目，与往成都之过龙泉驿近似。到莫竹宫曷（即墨竹工卡），藏方已沿途派人侦候，探予等何时到何时离，状殊缜密。莫竹为一县治，市上已有洋货，闻由拉萨转此。当地气候较途中稍暖，想因入于盆地之故。村落渐多，十余里即有数家，亦非康地屡日不见烟火可比。惜地土不甚肥沃，故茫茫大野，种植殊少。

晚住拉莫一富翁家，将联日所积垢衣悉数浣涤之，劳作后虽精力已不支，然心中则尚舒适。过德紧达赖迎候使者数喇嘛及虾素团长莅止，称今年法神圣人告语，谓将有女子从东方来，造福于藏人，今果应。法神者，喇嘛寺一种降神之仪式，有专人司之，服特制衣帽，胸前戴护心，神来则彼人昏沉不知西东，坐高位侃侃发辞，问者即匍伏而前，以头触法神者之护心，敬询休咎，神必一一告之，旁有记室将所语尽录入简册，若所卜者为国事，必印刷广宣之，令通国知晓。予来也奇突，故彼人常以诡说附丽之。

虾素先返，予与喇嘛随之，将进雅鲁藏布江（此处有误，疑为乌苏江或德庆），与拉萨仅一水之隔，旧戚来候者麕集，两不相识，而渠等见予为官吏，又不敢近认，窃窃私议。予偶闻之，乃召前与语，问及故旧，多已丧亡走散，诚有少小离家老大回之感。

达佛闻予自奉甚简，衣饰及所乘马均鄙陋不堪，先嘱人渡江省候之，请尽易其旧者。予惭于邮差女孩之言，即此以为过，婉谢之。知藏中风声太大，恐多烦扰，故轻骑先至以避之，拟急行入拉萨，故渡江时殊急骤。

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四十 刘家的姑娘

濒行即考虑入拉萨时之服饰，以为衣藏式衣，不足以显中朝之官仪，但苦于政府对女子礼服无规定，故只好采用长袍革履。沿河立人如麻，闻此仅临时凑合之辈，昨日来候者因不能久待已散去，本应与迎者一一为礼，以方去外套，冷风淅淅，僵冻难忍，故不能不策马速行，藉谋温暖。立稍远之，观者因不能一睹颜色，咨嗟四起。

抵江滨，舟子急屏众人，为予开渡。因守候者过多，若依秩序，予等即须延宕半日方可开船。船夫自谓系受藏王明令，公来特许先进。舟制甚奇，形长方，而于舷首置鹿头，镌刻甚精，载者均以哈达上之，意欲求其默佑，或者此即水神欤？既济，见岸上张白幕，戍卒荷枪屯守，旅客过去，一一搜检之，势甚紧张。问知藏尼间近方起误会，尼有进兵窥藏意，故此间戒严，以防之登陆。

时观者群聚，卫士持鞭击之，得隙即兔逸。计迎者送者共六骑，电闪而过，穿柳林，渐近拉萨城。时当严冬，弱柳空余枯干，状至萧索。闻春末夏初，枝条复茂时，藏中一般贵介平民，各携眷挈樽，共赏章台。想斯时景物，当不让江南专美于前也。柳林所占地亩甚宽，纵望无涘，春夏之交，薰风动绿叶，当浩淼如烟海矣。

行至清真寺一带，汉人回教徒多以四川土话相告，嗄刘家的姑娘呀，予回头觇之，又避入人丛中。素知藏中回回分两类，一即汉人落籍者，一属缠头。清季两派势力俱胜，而尤以汉人教徒为最，差役赋税均免。今已渐被褫削，且常由藏方派人为监察，即如此寺，亦有藏人为树护，且时饮酒食豚肩，醉饱走卧大殿。回回自以为深忌，但终莫奈之何。

拉萨週围无城郭，两面临河，一面倚山，惟一隅有少许堡垒，略如城门。进至寓所，为达赖先期预备之崔过团长公馆，因崔君出发西康，眷属均随去，宅内甚清静整洁。藏方招待官虾素团长久候于内，既至笑靥出迎，略寒暄，被引至二层楼，示予所居室，外有套间，内划小屋，供吾安寝。一切设置，均甚妥贴。方住定，门外吼声大起，虾素急驰往视，盖尼泊尔领事馆厮隶强欲入内，司阍者阻之，闭大门以拒，渠遂举石撞门，几户为之穿，纠纷间虾素叱退之。

尼人在藏营商者甚多，数十年前，即在拉萨设有类似领事馆之机关以治理之，他国无有也。彼辈多横悍，喜与人殴斗，故所雇藏仆亦效之，平民恒被其欺压。小帝国主义之小刁蛮，殊为可恨。原尼人居藏，多娶藏妻，藏政府以渠妻仍为藏籍，命纳人头税如例。尼人认为出嫁即出籍，坚不致税，故过去即多纠葛，今番两地几以兵戎相见，此亦其远因也。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（四十一——四十五）

• 刘曼卿《康藏轺征》（三十一——三十五）
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